2012年12月31日　フェイスブックやツイッターの更新が多くなり、めっきり投稿数減ってしまいましたが講義録・イヤホンガイド原稿等は来年もここに揚げて行きます。本年は大変お世話になりありがとうございました。明年もよろしくお願いいたします。来年が良い年でありますよう。

2012年11月18日　

昨日の野村峰山先生の現代邦楽五番立のプレトークの対談に準備した原稿です。事前に言われていたのにプレトークの時間一時半からと勘違いして控室でお菓子食べていてあわてて行ったりとか。。昨日もバグがさく裂していましたが、時間には間に合いました。実際には原稿の半分くらいしか話せませんでしたがそれは「現場の処理」。息子からは「全部わかった」と言われましたから中学生にわかる解説にはなっていたと信じたいです。昨日の催しとっても楽しかったです。能楽堂は「小劇場」。こういう催しも名古屋能楽堂で積極的に行ってほしいです。

 （問）舞台には四本の柱がありますが、重要なのでしょうか。（答）能舞台の柱は向かって右奥の柱が笛柱、左奥の柱がシテ柱、右前の柱が脇柱、左前の柱が目付柱と呼び方が決まっています。江戸時代より前の時代には橋掛かりが舞台に向かって右から伸びている舞台もあったようですが、江戸時代の初期に今の能舞台の形式、つまり橋掛かりが左に斜めにつく形にほぼ決まります。室町時代末の千五百年代以降は、上演される演目が固定化されて、新しく作ることは少なく、基本的に同じ曲の再演となりました。そして江戸時代になり、能楽師が旅芸人の移動劇団として諸国を公演旅行して生活していた時代から、一つの場所に住んで土地の人に教えて授業料で生活して行く時代になると、舞台や装束・能面の形でも名前でも基準となる「規格品」があった方が「教えやすく」なったのです。そして演目によって所作は違いますが、バックコーラスや囃子方・相手役の僧など動かない役は、座っている場所が決まっていた方が混乱がない。習う方も同じ流儀でも言うことが先生によって違うよりも、同じ方が「覚えやすい」ですよね。舞台の位置なども「あそこ」というよりも「笛柱前」と言った方が覚えやすい。ですから笛が座るところに近い柱を笛柱、橋掛かりから主役であるシテが舞台に入り、最初に謡う場所を常座(じょうざ)といいますが、その時のシテの場所に近い柱をシテ柱、そして主役の話や所作を引き出す相手役であるワキが座る場所のそばの柱をワキ柱と呼ぶようになったのです。これで四本の柱のうち三本までは、その役の人がいる場所のそばの柱ということで説明がつくのですが、正面左側の観客から見て一番見づらくて邪魔な柱、これを「目付柱」と言います。能では居グセや居語(いがたり)といって、主人公のシテが舞台の上に座り、十五分くらいシテもしくは地謡というバックコーラスが謡うときがあります。これは主人公や地謡の「聞かせどころ」なのですが、主人公も微妙に座る向きを変えたり、面の角度を変えたり「演技」をしているのです。この目付柱の陰の席に座ったりすると十五分間主人公の声は聞こえるけれど姿が見えず、相手役の僧侶と共に夢の国に落ちて行くこともあるのですね。なぜこんな邪魔な柱があるのか。こんな邪魔な柱ならば切ってしまえばよいのに、どの能楽堂にもあるのは、この柱がまさに「目付」、面をつけた、能では「おめん」ではなく「おもて」、「おもて」をつけるといいますが、主役が舞台での自分の位置を知る目当てとなる柱だからです。能楽堂から展示室に向かう廊下に、実物と同じ大きさ・重さで作成した展示用のウレタン製の能面があります。ぜひ手に取って顔に当てて頂ければと思うのですが、女面を顔に当てた時、見える範囲が非常に狭いことに気が付かれると思います。前がよく見えない状態で前に向かって歩むのには非常に勇気が必要です。能面をつけたまま下を向くと非常に格好が悪いというか、落ち込んだように見えますので、まっすぐ正面を見て歩く必要があります。能では歩くことを「運ぶ」といいますが、面をつけると前方で見えるのはこの目付柱しかないのですね。ですから目付柱の見えている方向で自分の位置を知るのです。僕も十五歳で能が好きになって、毎年五十番以上観る生活を続けて三十六年になりますので、この能楽堂ではありませんが舞台から面をつけた主役が落ちてしまったのをみたことがあります。平然と扇を拾い、面・装束を直して、舞台に付いている階段、階(きざはし)と呼びますが、そこからそれも演技であるかのように上って舞い続けました・・・。素人の方ですがそれはそれで見事でした。ちなみにこの階は室町時代、将軍が役者にご褒美として装束を与えるときに、ここから係の侍が服を持って上がったのです。舞台から落ちた役者が這い上がるためのものではありません。

（問）舞台は前方の方に傾斜がありますが、その意味は。（答）能舞台で前方に傾斜がつくようになったのがいつのころからは不勉強で僕は知りません。現存の舞台には僕が知る限り、すべて前方に少し傾斜があります。能の関係者は「撥ころがし」といいますが、これは太鼓の撥を舞台に置くと前方に転がって行くものですから、このように呼ぶと聞いています。理由はなぜかわかりません。ただ、正面で観る立場で言うと、傾斜があるおかげで役者の姿が完全に重なって後ろの役者が見えないということはないので役に立っていると思います。僕は学校公演なども見学に行かせて頂くことがあるのですが、中学校の体育館など傾斜のない舞台で能や狂言をやると、たまに舞台上の人が完全に重なって後ろの人が見えなくなることがあります。舞台前方に向かって傾斜がついているのは、「その方が観客に見やすい」という現実的なことからの工夫だと思います。

（問）舞台で演ずるのは「現世でのお話し」、橋掛かりでは「あの世」というような決まりがあるのでしょうか。（答）能で現在、各流儀に伝承されて演じられている曲、これを現行曲と呼びます。昭和以後に作られた新作能を入れるか入れないかなど数え方によって違いますが、観世・宝生・金春・金剛・喜多の五流のいずれかで現行曲になっているものを全部合わせると、だいたい二百五十番ほどあります。能は一番、二番と数えます。能の分類に現在能と夢幻能という分け方があります。現在能というのは舞台上の時間が「現在」で、観客は「今目の前で起こっている現実」を舞台で見ているという設定の能です。それに対して「夢幻能」というのは。。僕は大学では「夢ネタ」の能だよと教えているのですが。一曲が終わった時、今までのことはすべて相手役のお坊さんの夢の中の出来事だったという形です。俗にいう「夢ネタ」です。これは「幽霊」を見たとか「鬼が出た」とかの「非合理的な設定」であっても「夢の中だから」という形で、観客に違和感なく伝えることが出来ます。「夢幻能」は能特有の、というか能が作り出した演劇の形式であり、上演曲も上演回数も多いです。この形式の能の主人公は夢の中に出て来る神・仏・幽霊・鬼などですが、幕の向こうのあの世の世界から、「夢うつつ」の橋掛りを通って夢の中の世界という現実である舞台にやってきますので、夢幻能ならば幕の中があの世、橋掛りが中間、舞台が現世というような区切りはあると思います。現在能ならばどこもすべて「現在」です。能において主人公などが登場する時の囃子は、その性格付けのために非常に重要です。笛は唯一の旋律楽器なのですが、特に淋しい場所に僧侶がやってきたことを表現する時には、笛のみで「名乗り笛」という曲を演奏します。特に孤独で暗い気分の深刻な幽霊が退場する時は笛一本で「送り込み」という曲を演奏します。僕は性格暗いので携帯の待ち受けの曲を送り込みにしたいのですが、携帯の設定方法が分からなくてできないでいます。講義に行くとよく留学生さんに「飯塚先生が『来た』、じゃなくて『出た』」と言われますので、教室にも橋掛かりが欲しいなと思っています

2012年10月28日　26日の「枕慈童」のイヤホンガイド原稿上げさせて頂きます。
自分が読んだイヤホンガイド原稿を思いだせる限り忠実に上げておきます。バグだらけの人生を送っておりますが、これも参考にした下さる方があれば幸いです。昨日は満席にはなりませんでした。夜公演は年配の方が少ないので。その代わり会社員や公務員といった雰囲気の方多かったです。留学生さんも何人もいました。その意味で意味ある催しだったと思います。

笛、小鼓、大鼓、太鼓の囃子方が楽器の調子を調えるお調べが聞こえてきました。まもなく開演となります。最初に、物語の筋を述べたいと思います。古代中国の魏の文帝に仕える家来が登場します。皇帝から、てつけん山の麓から薬の水が湧いたので、その源流を見て来るよう命令されたので、これからてつけん山に向かうと言います。皇帝の家来がてつけん山につくと、そこに不思議な子供がいます。子供の姿なのですが、周の穆王の召使だったと言うのです。つまり七百年前から生きていて、しかも年を取っていない。魏の文帝の家来はなぜ七百年も年を取らないのか不思議に思います。するとその子供は、周の穆王から頂いた枕に書かれていた法華経の言葉を菊の葉に書き付けておいたところ、その葉から滴る露が薬の水となり、それを飲んで不老不死の仙人の身となったと述べます。そしてその不老不死の薬である菊水を汲んで勅使にも勧め、長寿を帝に捧げて、深い山の中に消えて行きます。

幕を片方のみ上げて、囃子方が登場致します。笛・大野誠(おおのまこと)、小鼓・後藤孝一郎(ごとうこういちろう)、大鼓・河村眞之介(かわむらしんのすけ)、太鼓・加藤洋輝(かとうひろき)の各師となります。舞台向かって右側の切戸口から、この曲のコーラスを勤める地謡方のメンバーが登場します。コーラスのリーダーは、地頭(じがしら)と呼ばれます。本日の地頭は後列中央の松井彬(まついあきら)師が勤めます。



後見が菊を飾った台を出します。この台は畳一畳分の大きさなので一畳台と呼ばれます。この菊の露が不老不死の薬の水となるのです。一畳台の上に枕が置かれますが、この枕には法華経の偈、すなわち仏の教えが書かれているということになっています。続いて、「塚」の作り物が台の上に置かれます。喜多流は粗末な家を表す「藁屋」ではなく、「塚」で演じます。



次第の囃子で、魏の文帝の家来が同行の家来と共に登場します。文帝の家来を飯冨雅介(いいとみただすけ)、同行の家来を椙元正樹(すぎもとまさき)が勤めます。文帝の家来は、洞烏帽子、紺地袷狩衣・白大口・腰帯・扇の装束、この姿を洞烏帽子狩衣大口出立(洞烏帽子かりぎぬおおくちいでたち)と言い、身分の高い家来の旅姿を表現します。同行の家来も同じ出立ですが赤地の狩衣です。ともに身分の高い家来の旅の姿を表現しています。



(山より山の奥までも)　都はもちろん山奥にまで道が通じた、政治の正しい世の中であることだよ。

(そもそもこれは魏の文帝に)　魏の文帝の家来は、てつけん山の麓から薬の水が湧き出たので、その源流を見て来るようにという皇帝の命令を受けたので、てつけん山に向かっていると述べます。

てつけんざんについた皇帝の家来たちは、様子をみようと言います。

(それ邯鄲の枕の夢)　昔話で聞いている邯鄲の枕で見ることが出来る夢というのは、ご飯を炊く間のわずかな時間に百年の間の楽しみを経験したという夢だと聞いているが、自分の枕は邯鄲の枕ではなく、昔の楽しかった日々を思いながら寝ているために、夢を見るどころか目を閉じてきちんと寝ることもできないのは悲しいことだ。



本曲のシテ、主人公の子供の姿の仙人、慈童です。喜多流シテ方の長田驍(おさだ・たけし)師が勤めます。慈童は深い山の中で枕と共に一人で寝る孤独な身を悲しんでいます。

(夢もなし。いつ楽を松が根の)　夢を見ることもなく、いつ楽しむことが出来るだろうかと待っているが、その日は「嵐(あらし)」という字のようにあるはずもなく、強い風「あらし」のなか仮眠して、夜通しこの孤独な身を嘆いて泣くから涙にぬれて袖が乾くことがない。私に頼みに思わせたその効果もないことだ。一人孤独に寝る枕に書かれた言葉こそ、怨みに思われることだ。

(不思議やな此の山は)　家来は一人嘆いている少年、慈童を見て不思議に思い声をかけます。この山は人間が来ないところで恐ろしい虎や狼の住みかなのに、現れた姿は人のようだから、たぶん化け物であろう。だれなのか名前を名乗りなさい。

(人倫通はぬ處ならば)　慈童は、ここが人が来ない場所だというならば、あなたこそ化け物ということになるでしょうと反論します。そして自分は周の穆王に召し使われていた子供だったのだと言います。

(これは不思議の言ひ事かな)　家来は、不思議なことを言うものだ。本当とは思えない。今は穆王の時代から七百年経っているから、天人は知らないが人間でそれだけ生きているものはいないだろう。きっとあなたは化け物なのだろうと怪しみます。

(いやなほも其方こそ)　慈童は、それでもあなたの方が化け物だと反論します。「私は非常に恐れ多いことに、穆王が二句の仏の教えを書いた枕を頂いたのです。」と言い、この枕の文のおかげで自分は不老不死なのだと、家来に枕を見るように勧めます。

(これは不思議の事なりと)　これは不思議な事だと、家来たちが立ち寄ってみると、枕に「あらゆる功徳を具え、慈（いつく）しみの眼ですべての人間を常に視守って下さる、その福徳が大海の如く無量である、観世音菩薩を礼拝すべし」と観音の力を称える言葉が書かれています。

(此の妙文を菊の葉に)　子供は、この尊い言葉を菊の葉に書くと、その菊の葉から滴る露が不老不死の薬となって七百年を過ごしたのだと言います。

(それ妙文何れに於て)　考えてみると仏の言葉はどれも深い意味をもっているが、特に「観音の福徳は大海の如く無量である、それ故に礼拝すべし」という言葉は尊い経文だ。

(それ諸仏出世の本懐は)　仏がこの人間の世に現れる本来の目的は、世の人を悟りに導こうと願う心にあるという。

(ましてや本より誠有る)　まして観音が、本当にこの世の人々を救おうという志から出た、この悟りの種のような経文は、短い二句だが法華経全体と同じほどの大きな力があるのだ。

(この深谷の菊の露)　この山深い谷の菊の葉に置いた菊の露が

(妙なる御法を受けて)　法華経の力を得て、大きな川に下り、不老不死の薬となったのだ。

(身を浸したる菊水の)　身を浸した菊の水が、年による衰えを防ぐのだろう。

(然るに穆王は)　ところで穆王は、八匹の馬に乗られて、仏法を求め、釈迦が説法されている霊山の法会に出席して、釈迦の説教を真剣に聞いていた夜に、

(仏問うて宣はく)　釈迦が穆王におっしゃったことには、あなたはどこの国のどのような境遇の人なのでこの法会に来られたのかとお尋ねになったので

(穆王答へて)　穆王が答えておっしゃったことには、私は中国の国王です。願いとして、釈迦如来は生まれる前の世・この世・死んだ後に生まれる世の三世にわかる覚りを開く母であり、その説かれる仏法はとても奥深いですから、同じ教えて下さるならば、国を治める法を教えて下さいと頭を下げてお願いした。

(然れば一天の皇子とて)　このような穆王と釈迦との関係があったので、皇太子誕生の時には、大臣が宮殿に参上して、この経文を皇帝に授けなさるとか。

(されば詔も)　ですから皇帝のご命令も皇帝の位も末永く続くと「聞く」という名の「菊」の花に法華経の文と功徳を移し、その菊の花の露と苔の滴が積もって長い年月の間に

(淵とも成るや)　深い淵となるのだ。この薬の水を汲んで飲む人も、飲まない人もこの穆王の書いてくださった佛の教えにより、観音を信じて千年も長生きすることだろう。

(谷水花を洗う)　谷の水が菊の花を洗っている。その下流の水は薬の水で、汲むと素晴らしい香りがして、心が空を飛ぶようにうきうきとすることだ。

(面白の遊舞やな)　ああ面白い音楽と舞であることだよ。



慈童は藁屋を出て「楽」を舞います。この舞は、主人公が中国人である場合にのみ舞われます。ここで主人公の装束について解説させて頂きます。面は「慈童」、黒頭・紅入厚板・半切と唐織壺折・菊葉団扇(このように読みましたが実際は唐団扇でした)の装束で「慈童出立」と呼びます。

(ありがたの妙文やな)　慈童は舞終えて、穆王が枕に書いて下さった経文を称えます。ああ素晴らしい、観音の「世を救おう」というお言葉よ。

(すなはち此文)　このお言葉が菊の葉の表に全て書かれている。だからだろう、菊の葉にたまった滴も良い香りがして、それがたまって深い淵となるのだ。谷の水は、ここてつけん山の山の水、菊の水の流れなのだ。

(泉はもとより酒なれば)　この泉は酒であるから、水を汲んでは人に勧め、また人に差し上げて、自分も思うままに飲むのだ。月はまだ宵の間なのだが、慈童の身も酔ってしまったため、足元がよろよろとして、水の上をただようように枕の場所に来て、枕を取り上げて

(戴き奉り)　頭の上に上げて礼をして、まったくありがたい皇帝の徳であると、山の岩に生えている菊を。手折り伏せて袖を枕とし、花をじゅうたんのようにして寝てしまった。

(本より薬の酒なれば)　この泉はもともと薬の酒であるから、酔いで体を悪くすることもなく、姿も変わることなく七百歳を保ったのも。此御枕のおかげなので、

(いかにも久しく)　寿命がながく千年も長生きする帝、万歳も生きる我が君でありますようにと、帝の長寿を祈る慈童の七百歳の寿命を、我が君に捧げ、

(所はてつけんの)　場所はてつけんの。山の菊の水を汲みなさい、掬いなさい、飲んでも飲んでもなくなることはありませんと。

(菊かき分けて)　菊をかき分けて。山の中の仙人の家に。そのまま慈童は帰って行った。



慈童がなおも長生きするであろうことを予感させて、この曲は終曲を迎えます。



本日のイヤホンガイドは椙山女学園大学の飯塚が勤めさせて頂きました。ご清聴ありがとうございました。

2012年1014日　今日は久田観正能のイヤホンガイドをさせていただきました。

２０１２年１０月１４日久田観正会《屋島》イヤホ
ンガイド原稿

実際には読み切れず、かなり飛ばしてしまいました
。録音してありますので、無音部分の削除など編集
が出来たら自分のホームページで公開したいです。
子供達にはシテ方中心主義の解説と言われました。
囃子と狂言勉強しなさいと。。国語教師としての僕
の限界が見えていると思いますが、よろしくご教示
下さい。

　
笛、小鼓、大鼓、太鼓の囃子方が楽器の調子を調え
るお調べが聞こえて参りました。まもなく開演とな
ります。

最初に簡単に物語のあらすじを述べておきたいと思
います。最初に都出身の僧が登場し、西国を巡って
修行する旅の僧侶がお供の僧侶と共に登場し、旅の
途中、讃岐国、今の香川県の屋島の浦に着いたこと
を述べます。日が暮れかけたので、旅の僧は、海岸
の塩を作るための作業小屋、塩屋に泊まろうと思い
、帰ってきた老人の漁師と若い漁師に頼みます。老
人の漁師は最初断りますが、僧侶が都のものと聞い
て同情し、泊める事にします。僧侶の求めにより、
老人はこの屋島で昔あった源氏と平家の戦いの有様
を話します。僧侶は老人が屋島の戦いについてあま
りに詳しいので不思議に思い、名を尋ねると、老人
は自分が義経の幽霊であることをほのめかして姿を
消します。そこに本物の塩屋の持ち主が現れます。
この役はアイといい狂言方がつとめます。僧侶は地
元のその人に屋島の戦いで那須与市が扇の的を射た
話を語るように所望し、彼は所作を交えて那須与市
が扇の的を見事に射落とした話をします。先ほどの
老人が義経の幽霊であることを確信した僧侶が義経
にお経を上げていると、僧の夢に、今度は甲冑を身
に付けた義経の幽霊が登場します。義経は武人とし
てはきゃしゃな自分の弓を敵に取られないよう、流
されていった弓を命がけで追いかけて拾い上げた「
弓流し」の有様を再現します。そして敵への怒りの
ために悟りを開いて成仏できない義経は、死後の世
界、修羅道で今も生前の敵である能登守と激しく戦
っている様子を見せます。しかし夜が明けて見ると
浦風が吹いているのみですべては僧侶の夢の中のあ
つたという内容になります。

幕を片方のみ開けて、囃子方が登場致します。笛、
鹿取希世(かとりきよ)、小鼓、林吉兵衛(はやしきち
べえ)、大鼓(河村総一郎)の各師となります。舞台向
かって右側の切戸口より、本曲のコーラスを担当す
る地謡方が登場致します。本曲の地謡のリーダー地
頭(じがしら)を藤井徳三(ふじいとくぞう)が勤めま
す。

次第の囃子で、諸国の寺や霊場をまわって修業して
いる僧侶が登場し、都を出て四国に修行に行こうと
言います。ワキ方の役で旅の僧を江崎敬三(えさきけ
いぞう)が、供の僧侶を和田英基(わだひでき)が勤め
ます。ワキの僧は角帽子をつけ、無地熨斗目に絓水
衣の姿で袴をつけない旅での修業中の姿をあらわし
、お供の僧侶はワキの僧と同じ扮装ですが、水衣を
よれ水衣とすることでワキの僧侶よりも粗末な身な
りであることを表現します。

(月も南の海原や)都とは異なり、月も南の海から昇
る。我々も南の海へ、屋島の浦を訪ねよう。
私は都から旅に出た僧侶です。私はまだ四国を見た
ことがないので、今回思い立って都よりも西の国を
歩いて修業したいと思います。

(春霞浮き立つ)春霞が立つのどかな春だが旅に出よ
うと思い立って舟に乗った。
(入日の雲も影添いて)夕焼けの雲の光も自分たちを
照らすが、阿弥陀如来の極楽浄土の方向である西に
向かい、
(はるばるなりし船路経て)遠い船路を経て屋島の浦
に着いた。屋島の浦に着いたのである。

(急ぎ候程に)讃岐国、現在の香川県の屋島についた
僧侶たちは日が暮れかけたので、浜辺の塩を作る作
業小屋に泊まらせてもらおうと言います。

一セイの囃子で、主人公、シテの老人とツレの若い
男が登場致します。前半の主人公、前シテの漁師の
老人を久田勘鷗(ひさだかんおう)が、若い男を久保
信一朗(くぼしんいちろう)が勤めます。シテは小格
子の上に水衣・腰蓑をつけて釣竿を持ち、年老いた
漁師であるという設定です。若い男は段熨斗目に水
衣・墨絵扇を持っております。シテの面は三光坊作
の「笑尉」です。

(面白や月海上に浮かんでは)面白い景色だ、月が海
上に浮かんで明るく海を照らす有様はまるで広い草
原を焼く野火のように見える。
(漁翁西岸に)漁師が湘江の西岸に仮寝して
(暁湘水を)暁に川の水を汲み、南方の楚の国特産の
竹を焼いて湯を沸かすという詩の光景も、屋島の浦
で漁師をしている今の自分にはよく理解できる。浜
辺の芦を焚いて焚火をする光が心にしみる夕方であ
ることだよ。

(月の出汐の)月が出て霞の中を小舟が漕ぎ寄せられ
、漁師が互いを呼ぶ声によって村里が近いことが知
られることだ。
主人公と若い男は舞台に入りますが、このしぐさで
舟からおりて浜に上がったことを示します。二人は
漁師の身の頼りなさを述べ、それに続いて屋島の浦
の静かな春の夜の美しい景色を謡います。

(一葉万里の)木の葉のような小舟で遠い船路を行く
漁師の身は、吹く風に身を任せる頼りない身の上で
ある。
(夕べの空の雲の波)夕焼の雲が
(月の行方に立ち消えて)月の向こうで消え、霞の向
こうに岸の松原がぼんやりと見え、松が緑色に見え
るので、海岸がどこであるかはっきりと見えないが
、この海は遠く九州の筑紫の国にも続いているのだ
ろう。

(ここは屋島の浦づたひ)ここは屋島の浦に続く浜辺
で、漁師の家も多く、
釣りに忙しくて暇もなく、海の上は海人の小舟の形
がぼんやりとかすんで見える夕方であるが、浦風ま
でのどかで、春は憂いの心を誘うのだろう。

(まづまづ塩屋に帰り)漁師たちは岸について休もう
と言います。
(塩屋の主かへりて候)旅の僧は、塩の作業小屋の主
人が帰ってきたと思い、声をかけます。

(いかに申し候。)若い漁師が僧の望みを老人に取り
次ぎます。老人は見苦しい作業小屋なのでと断りま
す。
僧侶は見苦しくても差し支えないといいます。そし
て自分は都出身でこの屋島には初めて来たのでぜひ
泊めて欲しいと頼みます。若い漁師はこの言葉を年
配の漁師に取り次ぎます、

老人は旅人が都の人と聴き、お気の毒だなあと同情
して彼らを泊める事にします。
(もとより住処も芦の屋の)そしてこの住処は海岸の
芦で作った粗末な家で、ただ草を枕にするようなも
のだとお思い下さいと言います。
(しかも今宵は照りもせず)今日は照りもしなければ
曇りもしない最高に美しい朧月夜なのだが、(屋島に
立てる高松の)漁師は僧に、松に生える苔（こけ）の
ようなこんな粗末な敷物で寝るのは気の毒だと言い
ます。

老人は僧侶に美しい海辺の景色を見るようすすめま
す。
さて心を慰めるものとして、あの群れている鶴を御
覧ください。鶴は雲井、すなわち高い空に帰る事で
しょう。旅人のふるさとが都と聞くと懐かしいこと
です。私たちも元は・・・と言って、すぐに涙を流
したのである。

この老人と若者が、もとは都の雲井、すなわち宮中
にいた身分の高い者であることをほのめかします。

(いかに申し候。何とやらん似合わぬ)僧侶はこの屋
島が源平の合戦の戦場であると聞いているので、夜
の間その合戦の様子を語ってほしいと頼みます。
(易き間の事語って)老人は語り始めます。主役の老
人が一人で語るこの場面は、シテの聞かせどころと
なります。

(いでその頃は)その合戦は元暦元年三月十八日だっ
たのだが、平家は浜辺から一町ほど沖に船を並べ、
源氏はこの浜辺に出て向かい合った。
(大将軍の御出立には)源氏方の大将軍である義経の
その日の服装は、赤に錦の直垂の上に大将の鎧であ
る紫の大鎧をつけ、馬の鐙（あぶみ）に掛けた足を
ふんばり立ちあがって
(一院の御使、源氏の大将)後白河院の使いで治安を
担当する検非違使五位の尉、源の義経と
(名のり給ひし御骨柄)名乗りなさった風格はさすが
に源氏の大将だ、立派だと思ったことを今のように
思い出されることだ。

(その時平家の方よりも)その時、互いに相手に降伏
を呼びかけたが決裂したので、平家の方から兵士を
乗せた船が一艘岸に近づき、波打ち際に兵士が下り
て、陸からの敵を迎え撃とうとしているが、
(源氏の方にも続く兵五十騎ばかり)源氏にも五十騎
ほどが陸から平家を攻撃しようとした。中でも三保
の谷の四郎と名乗った者が先陣として斬りこんでき
た。
(平家の方にも)平家の方でも悪七兵衛景清と名乗り
を上げた者が、三保谷をめがけて戦った。
(かの三保の谷は)その三保の谷は太刀を折ってしま
い戦えないので仕方がなく、岸の味方の方に退却し
た。
(景清追つかけ三保の谷が)景清は三保の谷を追いか
け、身に付けていた甲の端の、「しころ」という鎖
で編んだ場所をつかんで後ろに引いたので、三保谷
も景清から逃げようと体を前に引いた。互いに力を
出して引く力によって兜の端のしころがちぎれて、
左右にばっと離れたそうだ。

(これを御覧じて)この三保谷と景清との力比べを、
義経が「よく見たい」と馬を水際に寄せられたとこ
ろ、
(佐藤継信、能登殿の矢先に)義経の家来の佐藤継信
が能登の守教経の矢に当たり、馬から落ちて亡くな
ったが、
(舟には菊王も)舟では逆に教経の部下の菊王が戦死
したので、共に悲しく思われたのか、
(舟は沖へ陸は陣へ)平家の舟は沖に、源氏の軍は岸
から離れた陣地にともに引き揚げた後は相手を襲撃
する時の鬨の声も亡くなって
(磯の波松風ばかりの)磯の波の音と松を吹く風の音
のみの淋しいありさまとなったことだ。

(不思議なりとよ海士人の)不思議ですね。漁を仕事
とするはずの方にしては余りに詳しくご存知ですが
、あなたの名前を教えてください。
(わが名をなにと夕波の)私の名を何というか。さあ
、古い歌に木の丸殿にいる天皇が名のりをしつつ通
る者を尋ねるというのがあるが、私はその御殿にい
るのではないから、名乗らないよ。
(げにや言葉を聞くからに)まったく和歌を引用した
言葉を聞くにつけても普通の漁師の老人とは思われ
ず、名前が知りたいものだが。。
(昔を語る小忌衣)昔の戦いの様を語っているにつけ
ても。春の夜の、
(潮の落つる暁ならば)暁方になれば修羅王が帝釈天
と戦う修羅の時になるだろう。その時には私の名を
名乗ろう。
(たとひ名のらずとも名のるとも)たとえ名乗らなか
ったとしても名乗るとしてもよし、常の辛い世の中
なのだから、夢をさまさないでくださいよ。夢をさ
まさないように。と、「よしつねの浮世の」の言葉
に義経の幽霊であることをほのめかして姿を消しま
す。

ここに本当の塩屋の主人が登場し、なぜ自分に断ら
ないでこの作業小屋に泊まっているのか尋ねます。
狂言方の役で佐藤友彦が勤めます。旅の僧が今の老
人と若い男の話をします。そしてこの屋島の戦いの
話を塩屋の主人が話し始めると、僧は那須の与一が
扇の的を射た話を所望します。それに答えて、那須
の与市が平家方の扇の的を射よという挑発に答え、
見事にその的を射落とした話をします。これは、仕
方話といって所作を交えて語るもので、一人で那須
与一、義経、義経の部下、ナレーターと四役を演じ
分ける難しいものです。狂言方の流儀によってはこ
の部分を「奈須与市語」（なすのよいちのかたり）
と呼び、重要な演目にしています。

僧侶は今の老人が義経の幽霊であると確信します。
「春の夜の潮の落つる暁ならば・・・わが名や名の
らん」の言葉から、僧侶は夢に義経の幽霊が現れる
事を期待して松の根を枕に横になります。
(不思議や今の老人の)ふしぎなことだ。今の老人が
名前を尋ねた返事にも「よしつねの世の夢心」と義
経という名前が聞こえたのだが
(声も更け行く)よしつねという声もしだいに耳から
遠のき、音を立てて吹き渡る浦風の中で、松の根を
枕にして、一面の苔を蓆の代わりにして寝て、もう
一度の夢の対面を待つことだ。再び夢で逢いたいと
思い、待つことである。

一セイの囃子で、後半の主人公、後シテの義経の幽
霊が登場します。久田勘鷗が勤めます。面は出目洞
●作の平太（へいた）、黒垂(くろたれ)の頭髪に、
梨打烏帽子（源氏なので先が左に折れています）、
さらに白鉢巻・紫の法被・赤地の半切を身につけて
、甲冑姿であることを表現します。

(落花枝に帰らず)落ちた花が枝に戻ることはなく、
壊れた鏡は二度ともとの鏡のように物を照らすこと
はない。
(しかれどもなほ妄執の)しかし私は死後も生前の敵
への怒りが忘れられず、成仏することが出来ず、こ
の世に幽霊として帰ってきて、自分の怒りの思い故
に自分を苦しめて、修羅道に落ちて永遠に戦い続け
るというのは、前世から人間を経て、今修羅道に堕
ちるまで、深い悪業のせいなのだ。

(不思議やな)不思議なことだ。はやくも暁になるだ
ろうかと思う枕の夢に、鎧兜を身に付けて私の目に
映られたのはひょっとして判官義経公ですか。

(われ義経が幽霊なるが)私は義経の幽霊なのだが敵
に対する怒りの心を死後も忘れることが出来ず、悟
りを得ることが出来なかったので、なおも幽霊は四
国・九州の生前戦った土地にとどまり、魂は永遠に
戦い続けて輪廻転生を繰り返す修羅道に堕ちて苦し
んでいるのだ。

(おろかやな心からこそ)愚かしいことだ。自分の心
ゆえにこそ悟りを得ることが出来ず極楽に行けなく
て輪廻転生を繰り返すのだが、悟りを象徴する真如
の月が
(春の夜なれど曇りなき)春の夜ではあるけれど曇り
なく照っていて、
(心も澄める)心も清らかに住む今晩の空の様子を見
ながら。
(昔を今に)昔の合戦の有様が自然と思いだされるこ
とだ。
(舟と陸との)舟に乗った平家と陸の源氏の合戦の様
子。ここがその戦いの場所であるゆえに忘れること
が出来ない。

(武士の屋島にいるや槻弓の)武士がいて屋島で弓を
射る。射た矢ならば元の場所にとどまることはない
はずなのに、
(もとの身ながらまたここに)自分は死んでこの世を
去ったあとも鎧兜をつけた元の姿のままでこの屋島
にいる。
(弓箭の道は迷はぬに)戦いでは迷うことなく勝利し
たのだが、
(迷ひけるぞや生死の海山を)悟りを開くことなく、
冥途では極楽への道を迷ってしまったのだ。
(帰る屋島の恨めしや)極楽に行くことなく、弓矢の
矢という戦いを忘れられない名前を持つ屋島に魂が
帰ってくるとは恨めしいことだ。
(とにかくに執心の)これからこの世での心残りとも
なる、自分の名前を残したいという気持ちについて
、僧侶であるあなたの夢の中で語ります。

(なおなお弓流しの謂れ)僧はここで、義経の幽霊に
向かって「弓流し」の話について語るように勧めま
す。この弓流しの話は、義経が自分の命よりも「強
い武士であるという名誉」を大切にしたことを内容
とする話です。屋島の特殊演出である大事・弓流の
時のみ、この僧からの言葉が入ります。この部分か
らシテの義経は床几に腰を掛けて語ります。屋島の
「大事」のみの演出で、「出陣した大将」の姿を表
わす演出です。

(忘れぬものをえんぶの故郷に)死後も忘れることが
出来ないことだ。生前の故郷であるこの世から去っ
て時間も経っているのだが、
(夜の夢路に通ひ来て)僧の夢の中にやってきて、懺
悔のために修羅道に堕ちてしまった原因である生前
の戦いの様子を語るのだ。

(思ひぞいづる昔の春)月も合戦の晩と同じく明るく
輝いている。
(もとの渚はここなれや)戦場となった海岸はちょう
どここだったろうか。源氏・平家ともに相手に矢を
向けて、平家は舟を並べ、源氏は馬を並べて海に入
り、馬の脚が海へ、くつを濡らすほどの深さまで入
ったところで戦った。

この部分から義経がうっかり弓を落とし、それを拾
う所作をいたします。舞台に扇を落とすことによっ
て弓を落としたことを象徴させます。弓を象徴する
扇を拾うまで、通常の演出にはない型で演じます。
義経の大将としての気概と風格を見せる見せ場です
。

(その時何とかしたりけん)その時どうしたのだろう
か。義経は弓を手から落とし、弓は波にさらわれて
流れていったのだが。
(其をりしもは引く汐にて)ちょうどその時は退く汐
だったので、弓は見る間に遠くまで流れて行ってし
まったのだ、
(敵に弓を取られじと)義経は敵方に弓を取られない
ようにと、馬を波間に泳がせて弓を追いかけて行っ
たのだが、義経が敵の船の近くに行ったので、
(敵はこれを見しよりも)平家方は義経が自分たちの
船に近づいてきたのを見て、義経に船を近づけて熊
手で義経の身体をひっかけて捕まえようとしたので
、義経はもう捕まえられてしまうだろうかと危ない
様子に見えた。
(されども熊手を)このような危ない状態だったが、
義経は自分を捕まえようとする熊手を切り払ってと
うとう弓を取り戻し、元の海岸に戻った。

(その時兼房申すよう)その時、義経の老巧で忠実な
部下である兼房が義経に申し上げたことは、「大将
として残念な行動をなさいますね。渡辺で景時が義
経様を非難申し上げたのも、まさしくこのような自
分の命を意味なく危険にさらすような行動をなさる
からです。たとえものすごく高価な金を伸ばして作
った弓であったとしても、自分の命よりも大切とい
うことはないでしょう、危険なことは止めて下さい
」と涙を流してお諫め申し上げると、義経はこの兼
房の言葉をお聞きになって、「いや弓を惜しんだの
ではないのだ。

(クセ　義経源平に弓矢を取って私なし)義経は源平
の合戦において、私利私欲のために戦ってはいない
。しかしながら名将としての評価はまだ道半ばで満
足できるものではない。
(さればこの弓を)だからこの弓を敵に取られたら、
義経は力がない人が使う弓を持っている弱い兵士だ
と言われるだろう、それが残念なのだ。
(よしそれ故に討たれんは)もし弓を取り返すために
討たれて戦死したならば仕方がない、義経の武運が
尽きたのだとあきらめられるのだ。
(さらずは敵に渡さじ)戦死しないなら、弓を敵に渡
してはいけないと思って
(波に引かるる弓取の)波間に弓を追いかけたのだ。
武士にとって
(名は末代にあらずやと)手柄を立てた、勇敢だった
という名前は後世までも語り継がれる大切なもので
はないかとおっしゃったので、
(兼房、さてほかの人までも)兼房や周囲の兵隊たち
も、大将としての名誉を大切にする義経の態度に感
動して涙を流したとのことだ。

(智者は惑はず)智慧のあるものは迷うことがなく、
(勇者は恐れずの)勇者は恐れるものがないというが
、
(やたけ心の梓弓)勇猛な武者の道具である弓を
(かたきには取り伝へじと)敵に渡すまいとして流さ
れた弓を追いかけたのは、自分の勇猛な武将である
という名前を大切にしたからで
(惜しまぬは一命なれば)惜しまなかったのは自分の
命であったから、
(身を捨ててこそ後記にも)自分の命を惜しまず戦っ
たからこそ、後世に記される戦いの記録にも、
(佳名を留むべき)義経の武名を手柄として遺すこと
が出来たのだ。

(又修羅道の鬨の声)また修羅道で敵味方に分かれて
戦う合戦の始まりを告げる大声が響きわたった。両
軍の激しく戦う大声で地面が鳴り響いている。

義経は修羅道に堕ちて、やはり修羅道に堕ちた平教
経と戦うことになります。

(今日の修羅の敵は誰そ)今日の修羅の敵はだれだ。
なんと能登の守教経だというのか。
(あらものものし)ああもったいぶって偉そうだな。
教経の戦い方は知っている。
(おもひぞ出づる壇ノ浦の)思いだすのは生前の壇の
浦の戦いで。
(そのふないくさ今は)　屋島の浦での舟での戦いは
今すでにこの修羅道でもはじまり。この世に帰って
きて生死をかけて戦うのだが。
(海山一同に震動して)海も山も同時に大きく震動し
て。平家の舟からは戦闘開始を知らせる鬨の声があ
がり、陸には矢を防ぐ盾が波のように並び、
(月に白むは)月の光で剣が輝き、
(潮に映るは)海の上に兜につけた星の光が映る。
(水や空、空行くもまた雲の波の)これは修羅道での
戦いだが、昔の屋島の戦いそのままに、海面が空に
接していて、空にも雲が波のように続いている。そ
の中で刀で打ち合い、互いに刺し違えて死ぬという
、激しい舟の上での戦が続いているように見えてい
たのだが、
(春の夜の浪より明けて)春の夜が海の方から明けて
きて夢が覚めてみると、敵である平家の軍勢と見え
ていたのは海上に浮いている多くの鷗であり、進軍
の鬨の声と聞こえていたのは浦風だった。屋島に続
く高松の海岸に吹く強い風だったのだよ。

義経と若い男の亡霊は夜明けとともに消え、その後
にはただ風が吹き、夢がさめた僧侶のみが残されて
一曲は終曲を迎えます。能は余韻を楽しむ芸能です
。拍手は僧侶が一番幕際の松、三の松と呼びますが
、そこを通過するまでご遠慮ください。

本日のイヤホンガイドは椙山女学園大学の飯塚が担
当させて頂きました。ご清聴ありがとうございまし
た。

2012年10月8日　連休最終日です。連休と言うのは、「休み」というよりも「普段できないことが出来る日」として貴重ですが。。。四十代半ばから、「若い頃ならば当然これだけの時間で出来たはずだ」ということがその時間でできなくなってきました。出来るものもあるのですが、老眼になってしまったこともあって確認に時間がかかるのですね。「記憶力」も子供の頃覚えたことは大丈夫ですが、仕事の予定や段取りがまずい。。重要なことを忘れて人に迷惑かけるのもしばしばです。「出来て当たり前」の働き盛りの年齢なのですが。。仕事はセーブして「出過ぎない」ようにしなければと思っています。今日も昼から外出しますが午前中は研究費の申請書類作成に充てます。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。下記に東海能楽研究会の例会案内を載せます。よろしくお願いいたします
東海能楽研究会　会員各位

下記の通り、東海能楽研究会例会を行いますのでよろしくお願いします。

期日：２０１２年１２月１６日（日）　午後２時～４時
今回は午後2時からの開催になります。お間違えないようお願いいたします。

場所：文化のみち二葉館一階会議室　(南側玄関は有料スペースのため北側玄関(いつもの玄関)から入館してください。手洗いも一階北
側を利用ください。)
名古屋市東区橦木町3丁目23番地　〒461-0014　電話：052-936-3836　ファックス：052-936-3836

発表：「能《絃上》の変遷　―村上帝は竜王か？―」（米田真理氏）

　また例年通り年報を発行したいと思います。内容は従来通り、①研究ノート、②資料紹介、③能・狂言評とし、原稿は２０００字以内
で、来年２月末までに代表（兼年報編集担当）の林和利先生まで、できるだけメール<khayashi@nagoya-wu.ac.jp>への添付ファイルの形
でお願いします。原稿を手書きなさる方は事前に林先生までご相談ください。
なお応募者多数の場合は、翌年に廻っていただく場合もございます。(少数ですが次年度に回って頂いたことがありました。)
その他、詳細点につきましても林和利先生とご相談ください。先生の連絡先は以下の通りです。
名古屋女子大学天白学舎　〒468-8507 名古屋市天白区高宮町1302
TEL (052)801-1133（大学代表電話番号）　(052)801-4035（研究室直通）
　(052)805-3875（ＦＡＸ）　

なお今年度の会費を未入の方は以下の要領でご入金ください。
（この案内は会員以外の協力者の方にもお送りしております。
会員以外の方は振り込む必要はありませんので御放念ください。）
年会費は一律3000円です。口座は郵便局です。
郵便局ぱるる口座からの振替、郵便局窓口からの振込の場合には、
記号：１２１６０、番号：５３８５４３２１、東海能楽研究会へ入金してください。
銀行・信用金庫の口座・窓口から振込をなさる場合には、店名、口座番号などの表記が下記のようになります。　店名：二一八（漢数字
の”にいちはち”です）
店番：２１８　預金種目：普通預金　口座番号：５３８５４３２　口座名：東海能楽研究会
微妙に異なりますのでご注意ください。

また東海能楽研究会の案内・資料送付を不要の方は、恐縮ですが「東海能楽研究会例会案内・資料不要」と題名にお書きの上、メール〈
erito@sugiyama-u.ac.jp〉又はファックス（052-781-6651： 椙山女学園大学文化情報学部の番号ですので、必ず題名に「飯塚恵理人宛
」とお書きください。

2012年10月6日　フェイスブックやツイッターの更新は続けていましたが、ホームページの更新は怠っていました。フェイスブックはご覧になった方の反応がすぐに分かる点とスピードが速いのが魅力です。しかし記録性と言う意味ではホームページの方が高いので、九月二十九日に行われた小牧山薪能のイヤホンガイドの記録のみ、こちらに載せます。今日は名古屋能楽堂定例能の事前講座です。枕慈童です。頑張ります。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

僕にとって初めての野外のイヤホンガイドでした。台風の接近により、四時半には雨がぱらつきはじめ、七時半には降ると言うネットの天気予報。。時間繰り上げて名東高校と小牧謡曲愛好会の仕舞が行われてすぐに火入れ式。五時四十分から吉野天人開演でした。以下当日の読み上げ原稿を上げます。

吉野天人
笛・小鼓・大鼓の囃子方が楽器の調子を調えるお調べが聞こえて参りました。間もなく開演となります。最初に物語の筋を簡単に説明させて頂きます。
最初に風流を愛する都の人が登場します。そして春になると桜の美しい場所を探して花見をしているが、美しい嵐山の千本の桜の元である種を取った場所として知られている大和の吉野の山に桜を訪ねようと言います。吉野の山についた一行がなおも桜を求めて山奥に入ろうとすると美しい多数の天女が現れ、桜に戯れながら舞を舞います。そして、天女たちは白い雲に乗り、消えて行きます。この時代の桜は山桜ですので白い花です。日本では雪月花と言い、雪・月・花を最高に美しいものとして和
歌に詠みますが、和歌の上では三つとも「白」の美しさとして詠まれます。この美しい景色の中で美しさにひかれてこの世に天下った天女が舞うという筋になります。
幕を片方のみ開けて、囃子方が登場致します。笛・鹿取希世(かとりきよ)、小鼓、後藤孝一郎(ごとうこういちろう)、大鼓・河村総一郎(かわむらそういちろう)、太鼓・鬼頭義命(きとうよしのぶ)の各師となります。舞台の向かって左、切戸口と呼びますが、そこから本曲のコーラス、地謡を担当される方が登場致します。地謡のリーダーを地頭(じがしら)と呼びますが、本曲の地頭は武田邦弘師が勤められます

次第の囃子で都の男が登場します。高安流ワキ方の橋本宰(はしもとつかさ)が勤めます。段熨斗目(だんのしめ)の上に素襖上下(すおうじょうげ)をつけ、小刀(ちいさがたな)を腰にさしています。庶民の普段着の姿です。


[当日は脇の名ノリ省略。「不思議や虚空に」から行った。]山櫻の花が白く雲のように見えるのを目当てにして、吉野山の奥の桜を観に行こう。
都の男は、「自分が都に住んでいる者で桜の花を眺めに行くのだが、毎年特に嵐山の千本の桜(ちもとのさくら)をながめている。この千本の桜は吉野山の桜から種を取って植えた花だと聞いたので、その親の木である吉野山の桜を観たいと思い、若い人々を連れてこれから吉野山に行くのだ」と言います。
今年の春は、特に桜が美しく咲き、心も浮き立つのだが桜の美しさに心も深く惹かれるのだろうか、深く染まった心の通う緑の青柳の糸のようにながい枝の露も乱れ落ちるような春雨が昨夜降ったためだろうか、花が朝露にしめつて際だって美しく見える吉野山についたことだ。
都の者は、吉野山についたことを述べると、「さらに美しい花を求めて、山奥に入ろう」といいます。そうすると素晴らしい音楽が聞こえ、良い香りがしてきます。
(不思議や虚空に音楽聞こえ)　不思議だ、空から音楽が聞こえてきて、素晴らしい香りがして花が降ってきた。これは世の中が平和に治まっているからなのだろうか？
出端の囃子で、天女達が登場致します。主役の天女を近藤幸江(こんとせうゆきえ)が、おつきの天女を前野　郁子(まえのいくこ)・今沢　美和(いまざわみわ)・星野　路子(ほしのみちこ)・村井　邦子(むらいくにこ)が勤めます。天女の装束は、頭に天冠をつけ、髪の毛を象徴する蔓と蔓帯、上には摺箔の上に天女が空を飛ぶ時の衣である羽衣を象徴して長絹(ちょうけん)をつけます。下は縫箔(ぬいはく)を腰巻のように巻いています。主役の天女の面は増女(ぞうおんな)、おつきの天女の面は小面(こおもて)です。
(云ひもあへねば)男が言い終わらないうちに雲の上から、琵琶(びわ)琴(こと)和琴(わごん)笙(しょう)篳篥(ひちりき)鉦鼓(しょうこ)鞨鼓(かっこ)などの弦楽器や笛の音が美しく聞こえる中、春風に天女が羽衣の袖を返して、美しい桜の花の中で舞うことだよ。
この部分から中之舞になります
天女が羽衣で大きな岩をなでる。限りない時間の末にはさすがの岩もすり減りなくなってしまうだろうが、君の治めるこの国は永遠に決して終わることはないと、天女は讃えます。
天女が花の咲く梢を飛び遊んでいると、この上もない君の恵みにより治まっている国であるので風も天女が空に帰る雲の通い道を閉じてしまい、天女の姿をここに留めてしまう。春霞がたなびき、吉野の桜も霞も白いので、桜が散っているのか霞なのか分からないように見えたが、天女は桜のように見える雲に乗り、桜に見える真っ白の雲に乗って、まったく行方もわからず消えてしまったことだ。

土蜘蛛イヤホンガイド原稿
笛・小鼓・大鼓・太鼓の囃子方が楽器の調子を調えるお調べが聞こえて参りました。間もなく開演となります。最初に物語の筋を簡単に説明したいと思います。

京都の治安を守る源頼光が原因不明の病気で苦しんでいます。そこに召使の胡蝶が薬を持ってきます。頼光はもう死んでしまうのではと言い、胡蝶が慰めます。夜中に、僧の姿をした化け物が頼光の寝室に来て、頼光に蜘蛛の糸のようなものを投げかけ、頼光を縛って殺そうとします。化け物は葛城山に住む土蜘蛛の精でした。頼光は枕元にあった先祖伝来の名刀膝丸で応戦し、化け物は刀傷を負って逃げます。頼光は駆けつけた家来の独武者(ひとりむしゃ)に化け物の退治を命じます。独武者は家来を率いて土蜘蛛の塚に行き、激しい戦闘の末、土蜘蛛を退治します。

幕を片方のみあけて、囃子方が登場致します。笛・藤田六郎兵衛(ふじたろくろびょうえ)、小鼓・船戸昭弘(ふなとあきひろ)、大鼓・河村総一郎(かわむらそういちろう)、太鼓・鬼頭　義命(きとうよしのぶ)の各師となります。舞台向かって右側の切戸口より本曲のコーラスを担当する地謡方が登場致します。地謡のリーダーを地頭(じがしら)と呼びますが、本日の地頭は梅田邦久師が勤められます。

最初に後見が一畳台を運びます。これが源頼光の病室の床、ベッドのようなものを象徴します。
頼光が家来の太刀持、身近に仕える召使をつれて登場します。源頼光を武田大志(たけだひろし)がつとめます。太刀持は吉沢旭(よしざわあきら)が勤めます。頼光の肩に後見が小袖をかけますが、このことによって頼光が病で寝ていることを示します。枕元に刀を差しいれます。

次第の囃子で召使の女、胡蝶が登場いたします。胡蝶を八神孝充(やがみたかみつ)が勤めます。浮いている雲のように定めない命がどうなるか、ひどい風邪を召された頼光様のお見舞いに伺いましょう。(定めない命を象徴する空の雲と、虫の蜘蛛とをかけて、この病気が蜘蛛の化け物の仕業であることを暗示しています。)

胡蝶は、自分が頼光の家に仕えている胡蝶という女であること、頼光がひどい病気なので医師からの薬を持って頼光の元に行くことを述べます。そして頼光の太刀持に薬を持ってきたことを告げます。胡蝶は薬を持ってきたことを告げ、太刀持は機会を見て申し上げると言います。

ここかしこに出来ては消えてしまう水の泡のように、はかない世の中で生きている自分なのだなあ。まったく心は重く、軽い布団でさえも重く感じられるほど身体も弱ってしまった。この病気を誰のせいと怨むことも出来ず、着物を敷いた床の上で辛い思いで過ごすことだなあ。

召使は頼光に胡蝶が来たことを知らせます。頼光は太刀持ちに向かって、胡蝶にこちらに来るように伝えるようにと言います。太刀持ちに言われて胡蝶は頼光の前に進み、薬を持ってきたことを告げて容態を尋ねます。頼光が昨日から気力・体力も弱って死ぬのを待つばかりだというと、胡蝶は治療によって直ることも多いと慰めて退出します。頼光が昼夜時間が経ってゆくのもわからないほどの状態で苦しんでいると、その病室に呼ばれてもいない怪しい僧が現れます。この曲の主役で梅田嘉宏(うめだよしひろ)が勤めます。直面(ひためん)で角帽子を沙門につけ、黒系統の装束をつけていますが、これで力が強い、怪しい僧侶であることを表現します。

(月清き)月が美しい夜とも見えない。月に雲や霧がかかると曇るように、蜘蛛の精が出ると憂鬱になる心だろう。

(いかに頼光)怪しい僧は頼光に気分を尋ねます。頼光が知らない僧が深夜自分を尋ねることに不審を抱きます。僧はあなたが病気になったのも蜘蛛のせいだと述べ、さらに近づいて頼光に対して糸を投げ、頼光の身体を縛って苦しめます。

頼光はこの僧が化け物であると知り、枕元に会った先祖伝来の「膝丸」という名刀を抜いて僧に斬りつけます。蜘蛛の化け物が避ける所を続けて斬りつけ、「倒したぞ」と頼光が大声をあげたかと思うと、僧の姿は消えて、見えなくなってしまった。

僧は通常そのまま幕にいるが、今回は独武者にすれ違い様に糸を投げかけ、それから幕に入る。

早鼓の囃子で幕から独武者が出て頼光の前にかしこまります。
独武者が頼光の大声が聞こえたので駆けつけましたと言うと、頼光は早く駆けつけたことをほめ、化け物の襲撃があったことを語ります。

夜中過ぎに、知らない僧が来て自分の気分を聞いた。お前は何者なのだと尋ねると名前は答えず「我が背子が来べき宵なりささがにの」という古い歌を述べてたちまち二メートルを越える大きな蜘蛛となって私に多くの糸を投げかけてきたので、枕においてあった名刀膝丸で切り伏せたのだが、ばけものであったようで、姿を消してしまった。この難を逃れたのも全くこの名刀膝丸のおかげであると思うので、今日からこの名刀を蜘蛛切と言う名前に改名しよう。なんとふしぎなことではないか、と頼光は語ります。

独武者は、昔からのことではありますが、平和を守る日本の主君の権力と朝敵を退治する剣の威力は目出度いことですといい、化け物の血が流れているので、この血の痕をたどって化け物を退治しようといいます。頼光は急いで出かけるように言います。

早鼓の囃子で、独武者の家来が三人登場し、独武者が頼光の命令で蜘蛛の化け物を退治に行くことを噂しあいます。狂言方の佐藤　友彦(さとうともひこ)・今枝　郁雄(いまえだいくお)・鹿島　俊裕(かしまとしひろ)が勤めます。彼らの扮装を早打出立といい、急いで連絡に回っているという設定です。「間狂言」と言い、これまでの舞台の流れをまとめて観客に言う形で劇のあらすしをはっきりさせるものです。前半は僧と頼光の闘争、後半は独武者と土蜘蛛との闘争場面がありますので、ここはふっと息が抜けるようなのどかな場面として作ります。独武者と一緒に退治に行くかと言われて、結局三人とも行かないで帰りを待つと言う展開になります。

後見が「塚」の作り物を出します。頼光を襲った化け物土蜘蛛のすみかと言う設定です。「ひきまわし」という布がかかっていて中の様子が見えなくなっています。
一セイの囃子で、武装した独武者の一行が登場致します。独武者を高安勝久が、独武者の家来を杉江元(すぎえはじめ)と椙元　正樹(すぎもとまさき)がつとめます。独武者 は侍烏帽子・直垂・白大口で、武装した侍を表現します。独武者の家来の装束は斬組出立といい、命令を受けて戦う下級の武士という設定となります。

独武者立衆一声「藤波の」「藤の蔓がかかっている木々の梢を強い風が吹いて藤の花を散らしてしまうようだ」。勇猛な独武者の一行を強い風に譬えて表現します。


独武者は土蜘蛛のすみかに着くと、土蜘蛛に向かい大声でなのります。
独武者は前に出てその塚に向かって大声でいったことには、「私の事は噂でも聞いているだろう。頼光の家来の中でも強いことで有名な独武者だ。どのように強い天界の悪魔や鬼・神であったとしても命を取るぞ。この塚を崩してしまえ」という声に、みな勇気づけられたのである。独武者の命令に従う武士たちが、塚を崩し、石を裏返すと塚の中から火をだしたり、あるいは水を出したりして抵抗したが、大勢で塚を崩すと不気味な岩の間から化け物は姿をあらわした。
引き回しを後見が下し、中の土蜘蛛の精が見えるようになります。土蜘蛛の精は後半の主役で梅田嘉宏が勤めます。面は顰（しかみ）、赤頭・法被・半切で、牙を持っていますから国土の平和を乱そうと言う邪悪な男の鬼を表現します。

鬼は独武者に対して名乗ります。「お前たちは知らないのか。私は昔葛城山に長年住んでいた土蜘蛛の精なのだ。まだこの主君が治めている世の平和を乱そうと治安の責任者である頼光を倒そうと襲撃したのだが、却って私を殺そうと言うのか。」

独武者(其時独武者)　そのとき独武者は前に出て、お前は天皇の治める土地に住みながら、平和を乱して主君を困らせた天罰が、剣でけがをした程度で済むはずはない。お前の命をとってやろうと、武士たちが手を組んで土蜘蛛に向かってゆくと、土蜘蛛の精は多くの糸を手元にためて投げかけたので、その糸が手足を縛って武士たちは皆倒れてしまったように見えた。

この部分から舞働という、独武者一行と土蜘蛛との戦闘場面となります。

このような劣勢ではあったけれども、天皇の治めるこの国の恵みを頼みにして、あの土蜘蛛を中に閉じ込めて大勢で襲いかかると、土蜘蛛が剣の光に少し恐れた様子であるのを攻撃の頼りにして切り伏せ切り伏せて、土蜘蛛の首を打ち落として喜んで都へ帰ったのである。

土蜘蛛が退治され、国土の平和が回復して一曲は終曲を迎えます。
本日のイヤホンガイドは、椙山女学園大学の飯塚が勤めさせて頂きました。ご清聴ありがとうございました。

2012年9月23日　明日から後期の講義が実質的に始まります。一時間目が留学生の御園座夜の部観賞四ノ切事前講座、二時間目が文学これも四ノ切、三時間目が東海名古屋研究、これは狂言でやりたいです。四時間目がレポート・論文技法。放課後が能楽古文書読書会明日は藤田六郎兵衛家書簡です。予定びっしりです。席表とプリントは作ってありますが、朝大学にいって各教室に席表を張る事や、受講票を準備して配布する事、各講義の評価方法の基準やレポート・試験の課題説明は初回の仕事です。各大学共に学生の質の保証が求められていますから、この講義で何を身に付けるのか、どの点を一回一回の講義で身に付けたのか。。今回からは「本時間の目的」を板書して学生には受講票に「この時間に何が身に付いたのか(感想は〇点)」で四行以上学生に書かせ、それを自分の携帯で撮影して飯塚大学アドレスerito@sugiyama-u.ac.jpに毎回送らせて平常点をつけます。出欠と自分が身に付けたことを自己管理させたいです。寝ます。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年9月17日　昨日オープンキャンパスも終わり、今日はパパ業のため自宅におります。大江能楽堂のシンポジウムとか伺いたい催しもありますが、我慢します。放送文化基金の申請書、メディアと古典芸能研究会として申請しますので事務方として頑張って申請書書きたいと思います。民放草創期の放送資料の収集は、関係者が高齢化していますので急いで行う必要があります。頑張ります。お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年9月15日　比呂人の運動会、愛知教育大学附属岡崎中学校、保護者会役員として行かねばならなかったはずですが紀要が間に合わず欠席。家内と娘に行ってもらいました。娘も愛知教育大学附属岡崎中学校気に入ったみたいです。紀要の翻字再校終わりました。明日は椙山のオープンキャンパスです。椙山の魅力を伝えられるよう頑張ります。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年9月13日　もうすぐ夏休みが終わります。紀要の原稿も放送文化基金の原稿もこれからです。間に合うよう頑張ります。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年8月25日　もう夏も終わりです。なんとか痩せねばと思いながらご飯がおいしいので食べ過ぎてます。今日・明日は家に引きこもって愛知県史研究の原稿を書きたいと思います、岩田西園先生に教えて頂いた近代の名古屋の尺八・三曲資料の中間報告です。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年8月21日　

東海能楽研究会庶務なので新入会員募集をかねてささやかな広報で?す。会員に発送したメールを揚げさせて頂きます。新入会員募集中です。どうぞよろしくお願いいたします。

下記のように東海能楽研究会例会を行いますのでよろしくお願いし?ます。期日　2012年9月30日日曜日午後2時―4時場所　文化のみち二葉館一階会議室　(南側玄関は有料スペースのため北側?玄関(いつもの玄関)から入館してください。手洗いも一階北側を?利用ください。

　名古屋市東区橦木町3丁目23番地　〒461-0014 電話：052-936-3836　ファックス：052-936-3836

　①　発表　「 「能《絃上》の変遷―村上帝は竜王か？―」米田真理氏

次回は二時からの開催になります。お間違えないようお願いいたします。

　年会費は一律3000円です。この案内は会員以外の協力者の方にも送らせていただいております。会員外の方は振り込む必要はありませんので御放念ください。

年会費振込の方法 本研究会の口座はゆうちょ銀行です。

?銀行・信用金庫から振込をなさる場合には、店名、口座番号などの表記が下記のようになります。店名：二一八（漢数字の”にいちはち”です）店番：２１８預金種目：普通預金口座?番号：５３８５４３２口座名：東海能楽研究会

案内・資料不要の方は、恐縮ですが「東海能楽研究会例会案内・資料不要とかいてerito@sugiyama-u.ac.jpあてもしくはファクス　052-781-6651 (椙山女学園大学文化情報学部です。　飯塚宛と記入下さい)でご連絡ください。

2012年8月20日　オープンキャンパスもお盆休みも終わり、月末の愛知県史研究の締切や九月から始まる放送文化基金助成の申請準備、後期科目の教材準備の時期になりました。僕は仕事が「雑」なので(本来的な性格なのだろうと思いますが。。)気をつけて少しは進歩があったと思ってもらえるようにやりたいです。特に「校務」は。。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。</B>2012年8月20日　オープンキャンパスもお盆休みも終わり、月末の愛知県史研究の締切や九月から始まる放送文化基金助成の申請準備、後期科目の教材準備の時期になりました。僕は仕事が「雑」なので(本来的な性格なのだろうと思いますが。。)気をつけて少しは進歩があったと思ってもらえるようにやりたいです。特に「校務」は。。夏バテか頭がはっきりしません。このこともあって、肉体労働中心に仕事しています。８月１３日の日記に書きました、８月１１日の蚊相撲・蝉丸解説を音声で編集してあっぷします。拙い話ですが、自分の反省材料と一里塚として。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。

2012年8月16日　今日は弟真喜人の誕生日です。五歳違いなので金沢の確か小立野病院だったと思いますが、生まれた時父に手を引かれて見に行ったこと覚えているのですよね。あれから四十六年。。真喜ちゃんも茨城県立大学の助教として、研究に教育に、また良いパパとして頑張っているので。。真喜ちゃんが生まれた日の金沢も暑かったですが。。今日の安城も暑いです。皆様お元気でお過ごしくださいますよう。