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著書､学術論文等の名称
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単著､共 著
の 別
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発行又は発表
の 年 月
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発行所､発表雑誌等又は発表学会等の名称
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概 要
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（著書）
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| 1.
謡曲の和漢朗詠集受容
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共著
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平成5年3月
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発行所：奇呆虎洞
発売元：有精堂出版
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共著者：芹川靹生 飯塚恵理人（共同研究につき本人担当部分抽出不可能）
室町時代までに成立したと考えられる謡曲全てを対象にして、和漢朗詠集の漢詩文が引用された受容例を調査し、索引を付した。また、謡曲に引用された朗詠の漢詩文を堀部正二氏の訓に従って書き下し、作者・出典について再調査をし、それを所収する書名及びそのページを付した。基礎調査を芹川が担当し、朗詠本文の書き下し、作者・出典・受容例の再調査及び原稿・索引作成を飯塚が担当した。（本文：P.1～203，索引：P.1～60）
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2.
東海能楽年鑑
平成五年版
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共著
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平成6年10月
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東海能楽研究会
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編集、番組一覧・人物索引・演目索引の凡例、および校正を本人担当。抽出不可能。
平成5年度に愛知、岐阜、三重の東海三県で行われた能楽師主催の能番組を調査・収集し、番組一覧を作成すると共に、ワークステーション上でデータベース化し、演目索引と人名索引を作成し、掲載した。さらに平成5年度の東海地域における能楽界の動向についての資料も掲載した。（本文：P.1～174）
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| 3.
「江口」の方法－普賢菩薩を「観る」奇特－
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単著
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平成9年1月
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『日本古典文学の諸相』 桑原博史編
勉誠社
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世阿弥作とされる能「江口」におけるワキ僧の「弔い」の機能を考察し、ワキ僧がシテを普賢菩薩と見ることができる尊い僧であると共に、それにより極楽往生が約束されているという二重の意味が与えられていることを明らかにした。またそのようなワキ僧に江口伝説の性空上人ではなく、西行を暗示できるよう世阿弥が「江口」の本文へ和歌を導入したと考えられることを示した。
P.612～632を本人執筆。（本文：P.1～717）
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4.
東海地域能楽番組一覧 明治元年－昭和26年
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共著
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平成9年7月
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東海能楽研究会
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凡例を本人担当。抽出不可能。
明治元年から昭和26年までに愛知、岐阜、三重の東海三県で行われた能番組を調査・収集し、地域別、年代別に一覧すると共に、データベース化し、演目索引、演目頻度一覧、人名索引を作成した。（本文：P.1～458）
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| 5.
近世能楽史の研究－東海地域を中心に
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単著
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平成11年2月
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江戸～明治時代にかけての近世における、名古屋を中心とした地域文化である東海地域の能楽について、尾張藩御役者の各家の代々の事績や、寺社・町方で行われた能形態の芸能を、地元史料を用いて調査・考察し、近世東海地域における能楽の広がりと享受の形態を明らかにした。（本文：P.1～458，索引：P.460～468）
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| 6.
明治 鬼頭家書翰集
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共著
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平成12年3月
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名古屋在住の観世流太鼓方鬼頭家の明治・大正期の当主、鬼頭八郎・為太郎と当時の観世流太鼓方宗家観世元規との六百通以上の往復書簡を翻刻した。明治期の能楽界の内情をつぶさに語る第一級の資料である。（表:P.1～28、本文:P.1～552）
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7. 泉祐三郎の今様能楽―新城興行を中心に―
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単著
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平成12年10月
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明治から大正にかけての「今様能楽」の役者、泉祐三郎が、愛知県の新城で興行を行った際の実態について検証し、当時の旅興行を行うためのシステムとそれにかかわる町衆の存在について考察した。
P.382～393を本人執筆。（本文：P.1～479）
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8. 近代名古屋の能楽を支えた人々（一）（二）（三）
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共著
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平成13年7月
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編集を本人担当。抽出不可能。
明治元年から昭和63年までに愛知、岐阜、三重の東海三県で行われた能番組を調査・収集し、地域別、年代別に一覧すると共に、データベース化し、演目索引、人名索引を作成した。（本文:P.1～2390）
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| 9.
夢幻能の方法と系譜
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単著
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平成14年2月
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世阿弥作の夢幻能を対象として、各曲の先行作品との比較分析を行った。世阿弥の工夫した劇作方法は、その時代に享受されていた先行する文学ジャンルの方法を無理なく取り入れるという方法であったこと、そして文学作品の方法を約束事として取り入れることが非常に自然であったため、世阿弥自身には「夢幻能」という一ジャンルを作ったという意識すらなかったであろうということ、また観客の好みや上演時間の制限によって、いつでも時間を伸縮させることができるよう台本の記述方法にまで気を配っていたことを明らかにすることができた。
（本文：P.1～454）
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| 10. 能の「本説」―和歌と和歌説話を中心に―
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単著
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平成15年４月
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中世における和歌の解釈と、その和歌を用いて能の「筋」を作る方法を吟味したが、その中には和歌の世界を追体験させつつ本来の和歌の心とは異なる「筋」にするものなど、順当な和歌解釈からは生まれないものがあり、これらが「作り能」として受け入れられていたことを示した。P.266～283を本人執筆。（本文：P.1～285）
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| 11. 《船弁慶》の虚構―「平家の怨霊や強かりけん」―
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単著
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平成20年11月
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《船弁慶》は『義経記』『平家物語』素材としているが、特に義経の都落ちの理由とその経過に大きな脚色を施している。その脚色により能《船弁慶》はより義経を勇敢かつ正義感あふれる人物にし、ストーリーをハッピーエンドにしている。P.277～299を本人執筆。（本文：P.1～299）
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| 12.近代能楽史の研究－東海地域を中心に―
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単著
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平成21年2月
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明治維新から昭和初頭までの名古屋を中心とした東海地域の「近代」の能楽について、明治維新による変革、さらに新聞・ラジオ・レコードというメディアの影響による愛好者や興業形態の変化に着目してその変遷をまとめた。（本文：P.1～312，索引：P.313～328）
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13．中区周辺の「古典芸能」―ラジオ放送の影響を中心に
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単著
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平成22年12月
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名古屋市中区という名古屋一番の繁華街における大正末期から昭和初期の「古典芸能」およびその演者達にラジオ放送が及ぼした影響についてまとめた。
「第２部 第４章 第１１節」P.412～421を本人執筆。（本文：P.1～498）
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14．能・狂言を学ぶ人のために
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共著
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平成24年3月
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本書は能・狂言の研究項目全般にわたり、最新の研究成果を反映させた手引書を初心者に提供することを目的として編まれた。「第一章 歴史3.室町期」P.26～36と「5.江戸期」P.44～P.56を本人執筆。（本文：P.1～287）
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15.愛知県史 資料編35 近代12 文化
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共著
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平成24年3月
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愛知県の歴史のなかで明治維新から終戦に至るまでの時代における文化の変遷について有意義かつ広く知られていない資料を収集した。「第四章芸能 第一節古典芸能 一能・狂言」P.608～633と「解説 第四章芸能 第一節古典芸能 一能・狂言」P.930～931を本人執筆。（本文：P.1～1010）
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16．能・狂言における伝承のすがた
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共著
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令和元年9月
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本書は東海能楽研究会の会員が薩摩藩や東海地域の能楽・地域の伝統芸能を題材として書いた論文集である。特に第三部では愛知県東部、三河地方から遠州・南信地域の能楽まで触れている。「第二部 地方の能楽と様々な位相」の『魚町能楽保存会所蔵の狂言《松囃子》伝本紹介と比較』P.74～84と「第三部 三河地域周辺の芸能 研究・学習便覧」の『近代における愛知県の能楽の歩み』P.239～P.245を本人執筆。
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（学術論文）
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| 1.
世阿弥自筆能本における登場人物の役表記をめぐって
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単著
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昭和63年12月
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筑波大学国語国文学会 「日本語と日本文学」 第10号
P.11～P.21
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世阿弥自筆能本においては、登場人物の役表記が場面・小段の最初に書かれる場合と、それらの途中に書かれる場合で書き分けられていることを指摘し、世阿弥の役表記の書き方の工夫について論じた。
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| 2.
夏目漱石と謡曲
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単著
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昭和63年12月
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筑波大学文芸・言語学系内平岡研究室
「稿本近代文学」
第11集 P.8～P.30
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漱石の日記・書簡および東北大学漱石文庫所蔵の漱石手沢謡本の書き入れから、漱石が謡った謡曲の曲名と曲数について考証し、元来「盲目物」を嫌っていたとされる漱石が、「盲目物」である《蝉丸》を好んで謡っていたこと、下宝生流の「習い物」をよく謡っていたことを明らかにした。
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| 3.
世阿弥自筆本「江口」本文考－料紙の継ぎ目と改行をめぐって－
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単著
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平成元年3月
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筑波大学平家部会
「筑波大学平家部会論集」 第1集
P.36～P.45
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世阿弥自筆本《江口》は、6枚の料紙を継いだ｢状｣の形をとっている。そして、第1紙と第2紙、第5紙と第6紙との料紙の継ぎ目で、内容を3つの部分に分けることが出来る。すなわち、第1紙のワキの登場、第2紙から第5紙までの前ジテ登場から序の舞まで、第6紙の序の舞以降のまとまりである。これよりこの自筆能本は、世阿弥が最初におのおの3つの部分を別々に作成し、それらを継ぐことによって出来た《江口》の原本であることを論じた。
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| 4.
『予備兵』『義血侠血』から『滝の白糸』へ－川上音二郎の上演をめぐって－
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単著
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平成元年11月
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筑波大学文芸・言語学系内平岡研究室
「稿本近代文学」
第13集 P.21～P.37
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明治28年12月、川上音二郎は泉鏡花原作の「予備兵」「義血侠血」を翻案した劇「滝の白糸」を上演した。この川上が上演した最初の「義血侠血」の筋を、当時の新聞の劇評から考証した。そして、この川上初演の「滝の白糸」が、現在、新派で演じられる「滝の白糸」の原形となったことを論じた。
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| 5. 『恋重荷』試解
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単著
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平成元年12月
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研究と資料の会
「研究と資料」
第22輯 P.47～P.51
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《綾鼓》および《恋重荷》は、どちらも女御に恋をした老人が難題を出され、それが出来なかった為に怨霊となって女御を苦しめるという筋の謡曲である。しかし《綾鼓》では、最後まで女御を呪いつつ怨霊が消えるのに対し、《恋重荷》では一転して女御を守る「葉守の神」となる。この《恋重荷》の結末は、従来不自然であるとされてきた。しかし曲中の「重荷」を、女御に対する「思ひ」すなわち「執着心」と解釈することにより、｢重荷｣を負うことは仏法的罪苦を負うことになるので、｢思ひ｣が消滅した後の結末が説明できることを論じた。
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| 6.
状と冊－世阿弥自筆能本の体裁について－
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単著
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平成2年8月
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筑波大学平家部会
「筑波大学平家部会論集」 第2集
P.37～P.45
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世阿弥は自筆の能楽論書を冊子の体裁で、能本を状の体裁で残している。本稿では、自筆能本の全ての料紙の継ぎ目と、前後の内容を吟味した。そして自筆能本《雲林院》《阿古屋松》は中入りと料紙の継ぎ目が一致し、その前後に矛盾する部分があることから、元来別に作成された前場と後場がこの自筆能本作成の段階で結びつけられて一曲を構成したと考えられること、世阿弥が自筆能本を状の形で書いたのは、能の新作・改作を行いやすくするためと考えられることを論じた。
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7.
「通夜物語」上演をめぐって－明治四十年前後の鏡花評価－
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単著
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平成2年11月
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筑波大学文芸・言語学系内平岡研究室
｢稿本近代文学｣
第15集 P.13～P.30
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明治40年前後の自然主義全盛期は、鏡花の逼迫期である。しかしこの時期に鏡花の旧作は次々と東京の劇場で上演されていた。本稿では、｢通夜物語｣の文壇における評価と上演の際の劇評を吟味した。そして鏡花の作品は、自然主義的な文壇には「非写実」と攻撃されたが、劇の観客には自然主義的演劇よりも好まれたことを明らかにした。そして、劇界における名声が鏡花の文壇への復権の足場となったことを論じた。
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| 8.
伊勢物語古注釈と『井筒』－有常娘像の変貌
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単著
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平成4年2月
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椙山女学園大学
「椙山女学園大学研究論集」 第23号
第2部 P.35～P.44
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世阿弥作の能《井筒》では業平の幼なじみの妻として紀有常娘が登場する。本稿では、伊勢物語の古注釈書における紀有常娘の描かれ方を調査した。そしてこれらの古注釈書に、有常娘は「待つ女」「あだなる女」「業平の幼なじみ」「業平の正妻」として描かれていることを明らかにした。そして世阿弥は「あだなる女」「業平の正妻」の面を除き、「待つ女」「業平の幼なじみ」の面のみを選んで有常娘を造型したことを論じた。
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| 9.
伊勢物語古注釈と世阿弥自筆能本『雲林院』の後場をめぐって－二条后像の造形
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単著
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平成4年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」
第16号 P.57～P.81
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世阿弥自筆能本《雲林院》は伊勢物語の古注釈に基づいた能であり、二条后が伊勢物語の古注釈では「あだなる女」として書かれているが、自筆能本では男に対して受け身な女性として美化して書かれていることを明らかにした。そしてこのような美化の方法が《井筒》と共通している点から、世阿弥は《雲林院》から《井筒》の有常娘の造形を考えついたのではないかと論じた。
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10. 能における「業平」像－「歌舞の菩薩」「陰陽の神」、そして「遊士」－
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単著
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平成5年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第3号 P.18～P.28
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世阿弥・禅竹は伊勢物語に取材した能を制作するときに、当時の古注釈理解に基づいて人物像を設定したと考えられる。しかし古注釈においては「歌舞の菩薩」とされる業平は、世阿弥作である《古作 雲林院》《井筒》《右近》においてそのように造形されてはおらず、「『昔』の男」「遊士」としての類型が与えられていることを指摘した。
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11. 明治維新期における尾張藩お抱え能役者の境遇
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単著
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平成7年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第5号 P.35～P.55
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江戸幕府に抱えられていた御役者は明治維新によって廃業に追い込まれた者が多かった。しかしながら、尾張藩御役者で特に名古屋住の者では明治になっても能役者として活躍を続ける者が多くあった。本稿では、幕末から明治4年の名古屋藩にかけての御役者の記録を調査し、名古屋藩が御役者を三等兵隊として抱え、家業としては能楽を続けさせたことを述べた。
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| 12. 能『井筒』と中世伊勢物語古注釈－「待つ女」等の解釈を通して
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単著
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平成8年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第27号 「人文科学篇」 P.83～P.94
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世阿弥作の能《井筒》のシテである有常娘の捉え方について、《井筒》の背景となっている、世阿弥当時に流布していた「伊勢物語」の古注釈書に描かれる有常娘物語を再検討し、世阿弥が通常のシテの形態とは異なり、成仏よりも永遠に業平を「待ち得たる」ことにより至福を願う存在として有常娘像を設定したことを明らかにした。
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13. 高力種信（猿猴庵）著「女謡曲採要集」に観る名古屋の女能－文化三年十月清寿院における興行をめぐって
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単著
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平成8年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第6号 P.23～P.46
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文化3年10月大須清寿院において、京都祇園の芸妓で井上梅野を中心とする一座が女舞曲（女能）興行を行った。この様子を高力種信が絵に描いている。本稿ではこの種信画の「女謡曲採要集」の絵から、当時の女能の芸態について論じた。
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| 14. 熊野本宮大社の能楽
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単著
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平成9年2月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
創刊号
P.140～P.153
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和歌山県東牟婁郡本宮町の熊野本宮大社には江戸時代初期に遡る能面が所蔵されている。また、同社の古絵図には能舞台が記されている。同社に残る古絵図・能面から近世の熊野の能の変遷と能面の特徴について論じた。
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15. 『藩士名寄』に見る尾張藩御役者の代々（一）－金春八左衛門家・林家（金春喜左衛門家）の役者をめぐって－
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単著
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平成9年9月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
第2巻 第1号
P.117～P.130
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江戸時代の初期に金春流の尾張藩御役者として抱えられた金春八左衛門家・林家（金春喜左衛門家）について、その初代から廃藩置県を経て明治に至るまでの代々の事績を、各種史料を整理し、御役者の待遇の変化に見られる尾張藩の能楽政策のあり方を考察した。
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| 16. 日韓女子大生における生活意識構造
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共著
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平成9年9月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
第2巻 第1号
P.45～P.58
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日韓の女子大生（日本348人、韓国237人）に質問票による調査を行い、両者の間に生活意識の違いが見られるかについて検討した。
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17. 高力種信（猿猴庵）著『龍口寺開帳記 附録』に観る「仙助能」の芸態－広小路神明社「龍口」上演を中心に－
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単著
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平成9年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第7号 P.39～P.53
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享和から文化年間に名古屋広小路神明社において、四座に属さない能役者である堀井仙助の率いる仙助座が辻能興行を行った。この様子を高力種信が絵に描いている。本稿ではこの種信画の「龍口寺開帳記 附録」の絵から、当時の辻能の芸態について論じた。
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18. 『藩士名寄』に見る尾張藩御役者の代々（二）－田中源之丞家・安田（宝生）家・大野家・丹羽家－
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単著
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平成10年2月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
第2巻 第2号
P.175～P.190
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江戸時代に金春流の尾張藩御役者として抱えられながら、途中で宝生流に転流させられた田中源之丞家・安田（宝生）家・大野家・丹羽家について、その初代から廃藩置県を経て明治に至るまでの代々の事績を、各種史料を整理し、考察した。
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19. 熱田神宮と能役者－宮福太夫と松岡市郎太夫－
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単著
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平成10年3月
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椙山女学園大学
「椙山女学園大学研究論集」 第29号
「人文科学篇」
P.109～P.120
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江戸時代の熱田神宮に「猿楽」として神事を執り行っていた宮福太夫の家の事績および主催した勧進能を各種史料を整理し、考察した。また熱田神宮の社家である松岡市郎太夫家が「御役者並」という特殊な登用形態で尾張藩御役者として勤務していたことを明らかにした。
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20. 《杜若》試解－植ゑ置きし昔の宿の杜若と詠みしも女の杜若になりし謂はれの言葉なり－
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単著
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平成10年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」
第22号 P.73～P.82
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「伊勢物語」を素材とした能《杜若》のシテである杜若の精の性格設定には、当時流布していた「伊勢物語」の古注釈書の理解である「業平が女性を救う」というモチーフだけでなく、さらに「植物への転生」「植物からの成仏」というモチーフが作者によって新たに加えられ構成されていることを示した。
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21. 平岩加兵衛家年譜考
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単著
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平成10年3月
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衣の民俗館 「衣の民俗館・日本風俗史学会中部支部研究紀要」 第8号 P.1～P.21
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江戸時代を通じて尾張藩御役者笛役として藤田流と並び抱えられた平岩流宗家平岩加兵衛家について、その初代から廃藩置県を経て明治に至るまでの代々の事績を、各種史料を整理し、考察した。さらに同家に伝わる各代の遺品についても紹介し、八代加兵衛雲田と画家山本梅逸との間に交流があったことを示した。
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22. 尾張藩御役者木下家年譜考
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単著
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平成10年4月
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芸能史研究会
「芸能史研究」
第141号 P.73～P.83
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江戸時代後期に尾張藩御役者として抱えられた観世流木下家について、その初代から廃藩置県を経て明治に至るまでの代々の事績を、各種史料を整理し、考察した。
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23. 尾張藩御役者寺田家年譜考
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単著
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平成10年5月
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金剛雑誌会 「金剛」
第152号 P.17～P.23
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江戸時代に尾張藩御役者として抱えられた金剛流寺田家について、その三代から明治・大正に活躍した八代左門治に至るまでの代々の事績、各種史料を整理し、考察した。
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24. 能楽囃子の楽譜化と情報機器を用いた囃子の説明について（1）－＜中ノ舞＞＜神舞＞を中心に－
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共著
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平成10年9月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
第3巻 第1号
P.32～P.41
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能楽の囃子は笛・小鼓・大鼓・太鼓の4種類で構成されているが、その「楽譜」にあたる「手附」「頭附」は言葉で記されており、西洋音楽の五線譜になじんた学生達には親しみにくいものになっている。そこで代表的な囃子である＜中ノ舞＞＜神舞＞をビデオ撮影し、各楽器の旋律を五線譜化した。またこれをコンピューター上でデジタル再生できるようにして、教育現場で能を視覚的・聴覚的に体験しやすいようにし、能楽に対する関心が喚起できるようにした。
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25. 能楽囃子の楽譜化と情報機器を用いた囃子の説明について（3）－＜次第＞を中心に－
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共著
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平成11年2月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」
第3巻 第2号
P.1～P.8
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代表的な能楽の囃子である＜次第＞をビデオ撮影し、各楽器の旋律を五線譜化した。＜次第＞は他の囃子に比較して、ゆっくりしたテンポを有し、拍の時間的な伸縮が非常に大きい。これを小節の幅に反映し、さらに掛け声のずれも位置で示した。
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26. 初代藤田清兵衛の芸統－名古屋能楽堂特別展『藤田家伝来名品展』展観資料から－
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単著
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平成11年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」
第23号
P.111～P.130
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江戸時代を通じて尾張藩御役者笛役として抱えられた藤田流の初代藤田清兵衛について、同家に伝わる資料が名古屋能楽堂で特別公開された。その解説と共に、特に重要と思われる資料については翻刻を掲載した。
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| 27. 能楽囃子の楽譜化と情報機器を用いた囃子の説明について（2）－＜大ベシ＞＜下り端＞を中心に－
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共著
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平成11年3月
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椙山女学園大学
「椙山女学園大学研究論集」 第30号
「人文科学篇」
P.7～P.16
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今回は、能楽の囃子である＜大ベシ＞と＜下り端＞をビデオ撮影し、各楽器の旋律を五線譜化した。＜大ベシ＞は部分的なテンポの揺れが大きく、合奏を成立させるために指揮者の役割をする太鼓の掛け声や音、間合いが分かりやすく表れている。これに対して＜下り端＞はフレーズのずれを有する特徴的な曲で全体として複雑かつ抽象的な音楽になっている。
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28. 能楽囃子の楽譜化から情報機器を用いたマルチメディア教材作成へ
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共著
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平成11年3月
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名古屋音楽大学 「名古屋音楽大学研究紀要」 第18号 P.93～P.103
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教育現場で能を視覚的・聴覚的に自由に体験できるようにするためには、映像だけではなく、笛・小鼓・大鼓・太鼓の4種類で構成されている能楽の囃子をデジタル化する必要がある。これにより囃子の楽譜の電子配信、ホームページへのアップロードが可能になる。そこで代表的な囃子である＜一セイ＞をビデオ撮影し、各楽器の旋律を、コンピューター上でＭＩＤＩ音源による演奏ができるように楽譜作成ソフトを用いて五線譜化した。＜一セイ＞は「拍子」が変化するので、その点を考慮した。
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| 29. 古面・能面・狂言面の写真データベースの試作－Ninja
3 Proを用いた能面写真台帳の画像データベースへの転換－
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共著
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平成11年3月
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衣の民俗館 「衣の民俗館・日本風俗史学会中部支部研究紀要」 第9号 P.23～P.31
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能面の形態の比較によって、時代的な特徴や作者固有の特徴を見出すことは、能楽の歴史を考える上にも重要なことである。しかし能面は能の「道具」であると共に神社などにおいては「御神宝」「御神体」であることも多く、また個人や小規模な団体が管理している事がほとんどなので、実物を複数並べて比較検討することは不可能に近い。そこで能面のデジタル画像をデータベース化することを考え、試作として保田紹雲氏所有の能面写真をNinja 3 ProおよびAccessを用いて画像データベースへ転換した。メモリー量の巨大化、添付する検索語用テキスト型フィールドの検討など課題はあるが、実用的に可能なものができた。
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| 30. 能楽画像データベースの作成―古面・能面・狂言面・能装束・狂言装束の画像データベースの試作―
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共著
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平成11年6月
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椙山女学園大学短期大学部 「文化と情報」 第2号 P.19～P.25
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これまでに能面のデジタル画像をデータベース化することに成功したので、今回は能装束の画像も加え、さらに拡大することを考えた。ソフトは、これまでと同じ「Access」で、例えば曲名を入力すると、その曲のシテが付ける装束と面がそれぞれの画像と共に検索結果として示されるという画像データベースを作成した。基本的な形ができたので、今後は添付する検索語用テキスト型フィールドの検討などに加えて、メニューやマクロ処理の可能なフォームなどの作成も考えていきたい。
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| 31. 「夢幻能」への道―経文・説話・絵伝における「夢」－
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単著
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平成11年7月
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日本文学協会 「日本文学」 第48巻 第7号 P.43～P.50
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夢幻能が観客に受け入れられるには、ワキ僧が夢を見ることの意味と、舞台上で演じている内容がワキの夢中のこととわかる「約束事」が成立している事が重要となる。本稿では「経文」「説話」において、「仏」を夢に見ることは、その僧の成仏が約束されたと捉えられていることを述べた。また「絵伝」において、夢を見るものと、その夢の内容が1枚の絵の中に描かれている事を述べ、夢幻能の舞台上の構図と共通する事を述べた。
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| 32. 能楽囃子の楽譜化と情報機器を用いた囃子の説明について（4）－＜お調べ＞と＜真ノ来序＞を中心に－
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共著
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平成11年9月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」 第4巻 第1号 P.1～P.8
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これまで能楽囃子の楽譜化を行ってきたが、これを教育用ソフトなどに活用することを考えている。その方法の一つとして、本研究では「実際の演奏場面と楽譜が同期に示され、さらに演奏も聞こえる」というマルチメディアタイトルの作成を試みた。画質・音質の点ではまだ改良の余地があるが、パソコン上でも技術的には可能である事が示された。
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| 33. 刈谷市立図書館村上文庫所蔵『愛知県人物誌(正・続)』に見る名古屋能楽界の周辺「吾妻能」関係者を中心に
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単著
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平成11年12月
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名古屋郷土文化会 「郷土文化」 第54巻第2号 P.57-P.69
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『愛知県人物誌』は、愛知県のどこに、どのような「芸」を身につけた人が居住しているかを記したものであり、当時どのような「芸」が流行したかがはっきりわかる。本稿では、この『愛知県人物誌』に載る人物の吟味からは明治初年に行われた能を取り入れた三味線入りの日本舞踊である「吾妻能」と、それが名古屋で行われた背景について考察した。
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| 34. 能楽囃子の楽譜化と情報機器を用いた囃子の説明について(5)―<早笛><出端><名乗り笛>を中心に―
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共著
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平成12年2月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」 第4巻 第2号 P.111～P.122
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これまで行ってきた能楽囃子の楽譜化に加え、本研究ではMIDI規格の導入を試みた。素材には＜早笛＞＜出端＞＜名乗り笛＞を用いた。MIDI規格の演奏データ作成には「能楽楽器」の音源が既存のソフト上にないことが問題になる。今回は、能管の代替品としてフルートを用いてみたが、ある程度の雰囲気をだすことができた。さらに音質の向上をはかるには、「能楽楽器」の音源ファイルを、これまでのオーディオデータから作成して、データとして添付する必要がある。
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| 35. 大須賀鬼卵著『東海道人物志』に見られる能楽愛好者―能楽の伝播と街道沿いの数寄者達―
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単著
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平成12年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」 第24号 P.53～P.66
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大須賀鬼卵著『東海道人物志』は東海道の各宿場に住む芸能関係の人物を紹介した人名録である。このうち能楽関係者を挙げてみると、島田、掛川、桑名などの宿場に集中して能楽関係者が住んでおり、これらの町に数寄者としての能楽愛好家達が存在し、町人階級へも能楽が浸透していた事が考えられる。
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| 36. 情報機器を用いた能楽囃子の説明―オーサリングソフﾄ｢Macromedia
Director｣による試作―
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共著
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平成12年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」第31号 「人文科学篇」 P.49～P.54
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本研究においては「実際の演奏場面と楽譜が同期に示され、さらに演奏も聞こえる」というマルチメディアタイトルの作成のため、オーサリングソフト｢Macromedia
Director｣（以下｢Director｣）を用いた。これまでのものより実用に耐えうるものができたが、まだ視聴者に対して強いイメージを与える動画になっておらず、今後は動画と静止画の効果的な組み合わせを検討すると共に、よりインパクトを与える場面を作成したり、一つ一つの素材をより洗練させる必要がある。
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| 37. 東海地域能楽番組データベースの使用プログラム(1)―能楽番組データ検査プログラム"CHECK1"を中心に―
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共著
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平成12年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第31号 「人文科学篇」 P.55～P.68
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研究者らはこれまで東海地域で行われた能楽番組を収集、データベース化してきた。その過程においてデータにつけたタグが不統一になっていることが判明した。本研究ではデータ検査プログラム"CHECK1"を開発し、各タグの検出を行い、内容をチェックした。これによりタグの廃止、新しいタグの作成を簡便に行い、タグの統一を図ることができた。
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| 38. 《清経》試解―げにも心は清経が仏果を得しこそ有難けれ―
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単著
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平成12年3月
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筑波大学比較・理論文学会 「文学研究論集」 第17号 P.1～P.14
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従来《清経》において、清経がなぜ僧侶の前でなく妻の夢枕に立つのかについて説明された論はなかった。本稿では《清経》は「世の無常を真に悟った人である清経が仏となって、さらに縁者である妻を救いに来る」という作品であることを立証した。これによって世阿弥は、もし修羅能というジャンルを武士が修羅道に堕ちて苦しむ様を見せ場とする曲とするならば、それだけには当てはまらない新しい人物像を作りだすのに成功していることについて述べた。
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| 39. リレーショナルデータベースソフトを用いた能楽データベースの構築
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共著
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平成12年9月
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椙山女学園大学生活科学部生活社会科学科 「社会と情報」 第5巻 第1号 P.27～P.37
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能面、装束などの画像をデータベースにする試みはこれまでにも行ってきたが、それらをインターネットのようなマルチユーザ利用ソフトにするにはいわゆるリレーショナルデータベースソフトを導入する必要がある。本研究ではOracle社の「Oracle 8 workgroup Server for
Windows NT」というリレーショナルデータベースへの、ソフト「Access」で作成ずみの能面画像の格納を試みた。その結果、パフォーマンスに欠点はあるものの、当初考えていた能面画像の検索データベースを構築できた。
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| 40. 伊勢物語古注釈の方法―各小段の「女」の実名を中心に―
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単著
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平成12年12月
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筑波大学平家部会 「筑波大学平家部会論集」 第8集 P.2～P.11
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伊勢物語本文では「女」という呼称はあっても実名を挙げられている個所はほとんどない。本稿では中世に流布した古注釈上で「女」が誰と理解されているかを検討し、それが他の和歌集や物語に依るものではなく、注釈者が小段の状況からふさわしいと考える女性名をあてたものと考察した。
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| 41. 「本説」考―世阿弥能楽論を中心に―
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単著
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平成13年3月
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椙山女学園大学短期大学部 「文化と情報」 第3号 P.45～P.53
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本稿では世阿弥の「本説」重視の姿勢の土壌について考察した。そして世阿弥が「平家物語」「伊勢物語」を素材とした能を多く作りながら、「源氏物語」を素材とした能を作った形跡がないのは、「実話」をもととした能こそが、本格的な能であるという意識があったのではないかと結論した。
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| 42. 《隅田川》試解―我が思ふ人はありやなしやと―
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単著
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平成13年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」第32号 「人文科学篇」 P.57～P.62
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《隅田川》は、実話となる本説をもととしたのではなく、「伊勢物語」九段の和歌の、「わが思う人は『ありやなしやと』」の「ありやなしや」を「質問」と捉えて、それに対して「なし」と答える形で新しい筋を作った「作り能」であることを論じた。
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| 43. 《砧》試解―法華読誦の力にて―
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単著
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平成13年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」第25号 P.65～P.84
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《砧》の末尾で、妻が夫の弔いにより成仏するのは不自然であるという説がある。この説に対して、《砧》の物語は、生前はしっくり行かなかった夫婦が、片方の弔いによって、最後にはともに成仏するという説話のパターンを踏襲しており、不自然な構成ではないことについて述べた。
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| 44. 情報機器を用いた能楽教材の作成―能「葵上」のビデオ教材作成を中心に―
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共著
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平成13年3月
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衣の民俗館 「衣の民俗館・日本風俗史学会中部支部研究紀要」 第11号 P.39～P.47
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高等学校の国語教材、大学の一般教養向け教材としての能楽ビデオには、素材となった古典作品に関する説明、役柄と装束・面などの関係、シテの所作についての説明など、市販の「お稽古用ビデオ」にはないコンテンツが必要である。このようなコンテンツを含むビデオを簡単に作成するために、能《葵上》を素材としてパソコンに添付、または廉価で入手できるソフトを用いて能楽ビデオを作成する手順を考えた。
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| 45. 情報機器を用いた能楽教材の作成―葵上の鑑賞入門用Webページの作成を中心に―
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共著
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平成13年3月
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名古屋音楽大学 「名古屋音楽大学研究紀要」 第20号 P.1～P.8
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今までにない方法で能楽を広めることを目的として、能《葵上》を素材としたデジタル化コンテンツを、Webページに構成する手順と音楽の配信・編曲の方法を考えた。
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| 46. 能楽Webページにおける音声ファイルの扱いと囃子の解説
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共著
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平成14年3月
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椙山女学園大学文化情報学部 「椙山女学園大学文化情報学部紀要」 第1巻 P.79～P.86
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インターネットで能楽を紹介するにはWebページを作成する必要がある。本研究では、能楽囃子を紹介するWebページの作成を目的として、概説的な説明と具体例として＜真ノ来序＞を取り上げ、作成を試みた。まず＜真ノ来序＞において説明すべき能の約束事について構成を組み、囃子の項目の中に、３分以内に録音しデジタル化した囃子をサウンドクリップとしてページに添付、それを楽譜・解説と共に各ページに配置するという形にした。
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| 47. 《三番叟》の楽譜化と声紋分析
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共著
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平成14年7月
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学燈社 「国文学」 第47巻 第8号 Ｐ.70～Ｐ.80
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《三番叟》の楽譜化と声紋分析を試みた。楽器構成も通常の能と違い、小鼓が三人、鈴の使用、烏飛びによる床の着地音などが特徴的となる。楽譜化では、西洋音楽の概念から離れた要素を持つことから、記譜に際しては特に音程とリズムの点で近似的表示となる。このような記譜上の工夫から一層、この三番叟の楽音が持つ音程や拍子の不規則性が明らかにされている。楽譜化に対し、声紋は、演奏を直接的に時間軸の周波数構成で見たものである。鈴の音の高波数領域や床へ着地音の低周波域が確認できる。また、本研究では、楽譜と声紋を対比して論じていることから演奏の各箇所の特徴がより立体的に把握できるという成果がある。
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| 48. 採菓汲水の話―《通小町》の周辺
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単著
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平成14年10月
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紫明の会 「紫明」 第11号 P.35～P.39
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能《通小町》では以前より曲の最後に唐突に小町の成仏が語られる事が問題になっていた。本稿では小町の「木の実を拾う」行為が、成仏の機縁になっていることを、法華経の「採菓汲水」を挙げて論じた。
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| 49. 豊川進雄神社の能人形面
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単著
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平成15年3月
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椙山女学園大学文化情報学部 「椙山女学園大学文化情報学部紀要」 第2巻 P.123〜P.135
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愛知県豊川市の豊川進雄神社は、近世にさかのぼる祭礼用の能人形面を18面所有している。これらについて先行研究を踏まえつつ、面の特徴、この面が用いられた「天王祭り」との関係、面の寄進者について考察した。
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| 50. 能楽に用いる和楽器の音の声紋分析について
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共著
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平成15年3月
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衣の民俗館 「衣の民俗館・日本風俗史学会中部支部研究紀要」 第13号 P.47～P.58
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能楽に用いる能管・小鼓・大鼓・太鼓の各音について声紋分析を行った。１つの曲としてではなく、単音の分析であるが、これまで経験的に認識されていた西洋音楽用の楽器との音階構造の違い、音の強弱、同表記でも音質が異なる場合がある例などを数値の違いとして表すことができた。
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| 51. 中学生向け能楽ビデオ教材の開発について―能《小鍛冶》狂言《附子》を中心に―
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単著
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平成16年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第35号 「人文科学編」 P.1～P.11
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中学生向けの能楽ビデオ教材の開発を目的とし、能《小鍛冶》と狂言《附子》を紹介する事前学習ビデオを作成し、その内容を論した。《小鍛冶》では中学生達が当日、能を鑑賞する際に、事前にビデオで学習した知識が活かせるよう、これと連動したイヤホンガイドを行うことを想定し、その原稿も作成、検討した。
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| 52. 静岡県三ケ日町の能・狂言装束
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共著
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平成16年3月
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日本風俗史学会中部支部「民俗と風俗」 第14号 P.71〜P.86
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静岡県引佐郡三ケ日町では、江戸時代前期まで寺や神社を中心に能が行われていた。この地区の能は喜多流能役者の服部親子によって指導され、愛知県新城の能にも影響を与えている。この三ケ日町に保存されている能装束を今回調査し、仕立てなどに装束形態の変遷を伺わせる貴重な物であることを明らかにした。
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| 53. 「名乗り笛」演奏のソナグラムおよび楽譜化による分析
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共著
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平成16年3月
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椙山女学園大学文化情報学部 「椙山女学園大学文化情報学部紀要」 第3巻 P.71〜P.85
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能でワキが幕を出てから舞台へ行き名乗るまで演奏されるのが「名乗り笛」である。本稿は「名乗り笛」のソナグラムおよび楽譜化を行い、藤田流と森田流での比較を行った。楽譜上では流派・演奏者の差よりも、各演奏時の差の方が顕著だか、ソナグラム上では演奏者にかかわらない「流派の差」があることが明らかになった。
この論文の楽譜は検定教科書「現代の国語３」（平成28年度版・中学国語、三省堂）P.23に引用された。
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| 54. 和漢朗詠集から謡曲へ
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単著
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平成16年９月
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学燈社 「国文学」 第49巻第10号 P.29～P.35
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和漢朗詠集から謡曲に引用された漢詩について、その引用総数、頻度などを挙げると共に、《西行桜》《千手》などの謡曲での受容例を検討し、謡曲は朗詠の「言葉」を採っているものの、その「題」や「内容」を採っているのではないことが多いことを示した。
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| 55. 初代藤田清兵衛の環境―名古屋市立博物館『学びの世界』展より―
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単著
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平成17年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第36号 「人文科学編」 P.35～P.44
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平成11年に名古屋市博物館で行われた『学びの系譜』展のコーナー展示で紹介された『いろは狂歌』と『笛彦兵衛【切取不明】両人笛之書』の二点を翻刻し、その内容から笛方藤田流宗家初代藤田清兵衛の芸道精進の環境について考察した。
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| 56.数寄者の時代－関戸家と能楽との関わりを中心に－
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単著
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平成17年5月
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東海能楽研究会 「愛知県芸術文化選奨文化賞受賞記念 東海能楽研究会十周年記念論集」 P.20～P.30
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近代名古屋の能楽を支えた「数寄者」と言われる素人の富裕な稽古者について、その代表格である関戸守彦を中心に、明治初期から昭和初期までの変遷を追った。明治期にはその豊かな資金を背景に名古屋の能楽界に強い発言力を有した「数寄者」達も、時代が経るにつれて、産業構造の変化に伴う地位の下落により、その影響力が低下していく様子が明らかになった。
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| 57．「吾妻能」の周辺－「趣味」と「階級」―
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単著
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平成18年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第37号 ｢人文科学編｣ P.１～P.10
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大阪大学図書館の読売新聞データベースと「明治建白書集成」から、能楽関係記事を抽出し、吟味し、明治初年において、他の芸能に比して能楽が上流階級の「趣味」として扱われていたこと、そのことを利用して明治維新期に衰えた能楽は復活していったことを示した。
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| 58．能楽囃子「隅田川」カケリの楽譜化とその特徴について
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共著
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平成18年3月
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椙山女学園大学文化情報学部 「椙山女学園大学文化情報学部紀要」 第5巻 P.1〜P.6
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「隅田川」のシテの出の特徴的な囃子であるカケリについて、名古屋能楽堂で行われた四つの演奏を比較し、その相違点・類似点について検討し、特徴を明らかにした。
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59．《姨捨》試解－わが心 なぐさめかねつ－
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単著
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平成18年3月
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紫明の会 「紫明」 第18号 P.70～P.75
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《姨捨》の老女の「執心」と曲の狙いについて、謡曲本文に沿って解釈を試みた。老女の「執心」は「捨てられた」ことによって手に入れた名月の夜の幸福感に対するものであり、その「執心」によって成仏できない老女の霊は同じ幸福感を共有できる風雅な「月の友」を求めて「姨捨山」に現れると述べた。
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60.明治期の名古屋能楽界
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単著
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平成18年8月
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大阪大学大学院文学研究科演劇学研究室 「演劇学論叢」 第8号 P.67～P.81
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明治期の名古屋においては、東京などに比して能や狂言が継続して行なわれていた。その一因として数軒の大商家の後援があったが、明治も半ばになり大商家が単独で催しを後援できなくなるにつれ、やがて商家の合同体が催しを行うシステムが成立し、さらに催しの主催者が後援者から能楽師に移っていくことを述べた。
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61.《八島》試解―瞋恚に引かるる妄執にて―
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単著
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平成18年9月
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紫明の会 「紫明」 第19号 P.84～P.89
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《八島》のキリにおいて、義経は現世での宿敵である教経を「修羅の敵」として戦う。一般的に「修羅道の敵」は帝釈天であり、このような設定をしたのは、後世である「修羅道」を現世である「戦さ」の延長として考えた世阿弥の工夫であろう。
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62.メディアと能楽―SPレコードと朝日新聞社主催能を中心に―
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単著
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平成19年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」第31号 P.21～P.33
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明治から昭和にかけて能楽の興行を支える観客が、少数の大パトロンから多数の「知識人階級」の「個人」へ変化する。彼らは新聞の購買層でもあったため、新聞社は大人数を入れられる「劇場」を提供し、紙面上で「記事」の形で宣伝をするという興行の形が生まれた。さらにSPレコードの普及が、「レコードによる稽古」という新しい形態を生み、「謡い方」の全国統一へつながっていくことを述べた。
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63.昭和初期の「伝統芸能」―蓄音機レコードとラジオ放送を中心に―
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単著
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平成19年3月
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椙山人間学研究センター 「椙山人間学研究」 第2号 P.128～P.136
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明治初期までは「芸能」はそれを享受する「階級」と深く結びつき、「高尚」とされるものと「卑俗」とされるものに分かれていたが、蓄音機レコードの普及に伴い、人々が自分の「階級」ではなく「趣味」の好悪によって芸能を享受できるようになった。その結果、様々な日本の芸能・音楽は「伝統芸能」という１つのジャンルにまとめられ、同等に扱われるようになっていった。また「歌謡曲」という新しい芸能も誕生した。
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64.大学生対象伝統芸能教材の開発―ワークショップ型講義教材とインターネットでの音楽配信を中心に―
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単著
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平成19年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第38号 P.99～P.104
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「名古屋の芸能」をより広く発信する一手段として、初心者向けのワークショップを行い、さらにそこでその芸能のMP3ファイルを作成、広くインターネットで配信することを考え、モデルケースとして本稿では日本舞踊と尺八を取り上げ行なった。
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65.昭和初期の能楽―朝日講堂からの《土蜘蛛》「中継放送」を中心に―
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単著
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平成19年3月
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東海能楽研究会 「催花賞受賞記念論文集」 P.25～P.33
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昭和二年六月に東京朝日新聞社は朝日講堂において主催能を行った。これは「能舞台以外」で「一般客」が「個人席」を買って能を観られるという画期的な催しだった。その第二回になる十月の会はラジオによる「室内中継放送」が行われる。これも能楽の観客層の変化に大きな影響を与えた。
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66.《烏帽子折》試解―折知る烏帽子桜の花 咲かん頃を待ち給へ―
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単著
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平成19年3月
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紫明の会 「紫明」 第20号 P.72～P.78
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《烏帽子折》は義経の元服と盗賊退治のエピソードを述べた現在能であるが、その２つを取り上げ、義経の将来の「出世」の予兆と、その「源氏」の武士としての器量の片鱗が、元服のときにすでに備わっていたとするのが主題であるとした。
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67.金春朋之助安治追跡－幕末・明治の金春八左衛門家－
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単著
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平成19年3月
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筑波大学平家部会 「筑波大学平家部会論集」 第12集 P.113～P.126
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金春八左衛門家は尾張藩の「御役者」でありながら幕府の金春座に属し、太夫家に次ぐ家格を持ち、金春太夫家へ後嗣を入れることもあった名家である。この八左衛門家最後の当主、金春朋之助安治の菩提寺の墓碑を初めて紹介し、過去帳、金春宗家家に伝わる伝書などの資料を駆使して、その生涯を辿った。
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68.夢幻能に描かれた来世－修羅道と地獄を中心に－
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単著
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平成19年7月
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日本文学協会 「日本文学」 第56巻第7号 P.44～P.52
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能は「言葉優しき」ことを最上としたため、「修羅道」や「地獄」という状況も、素材における肉体的苦痛の表現を省くことにより恐ろしくならないようにしたり、「生前の関係」が「後世」にも続くように工夫した。
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69.《船弁慶》試解―義経の｢都落｣を中心に―
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単著
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平成19年9月
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紫明の会 「紫明」 第21号 P.78～P.83
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義経の都落を題材とする《船弁慶》について、『義経記』『吾妻鏡』にある史実と比較し、《船弁慶》では、特に「親兄の礼」を重んじ、頼朝に決して対立せず悲劇の死を遂げた「後世に伝わる義経像」が打ち出されていることを明らかにした。
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70．《敦盛》の背景－まことに法の友なりけり－（一）
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単著
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平成20年3月
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紫明の会 「紫明」 第22号 P.73～P.77
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能《敦盛》における直実と敦盛の「法の友」という関係について、『平家物語』や『吾妻鏡』との比較を通じて、その特異性を検討した。
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71．昭和初期の名古屋能楽界－能楽堂以外での催しを中心に－
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単著
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平成20年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第39号 P.23～P.32
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大正時代になって能が能楽堂以外の場所で公に催されるようになった。本論では昭和５年の名古屋公会堂開館記念能を中心に、名古屋における能楽堂以外の能楽の催しを、東京・大阪で行われたものと比較し、その特徴を明らかにした。
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72．明治中期の名古屋能楽界－愛知県立博物館舞台の建設と舞台披を中心に－
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単著
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平成20年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」第32号 P.1～P.20
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明治２７年に建てられた愛知県立博物館能舞台は、名古屋における最初の「寄付」を募った「公共」の舞台である。この舞台がこのような形を採って建設されるまでの経緯、背景について検討した。
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73．留学生対象日本文化教材の開発－京都一泊研修旅行の「寺院」見学を中心に－
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共著
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平成20年3月
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日本風俗史学会中部支部「民俗と風俗」 第18号 P.155〜P.166
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留学生対象の研修旅行で用いる日本文化理解教材を作成することを目的として、「京都研修」における「寺院見学」の際、留学生にどのような予備知識を与えればよいか、また留意すべき点は何かを検討した。
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74．明治維新以降の伊勢・鳥羽の能楽―一色町を中心に―
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単著
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平成20年3月
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伊勢市教育委員会「国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財 一色の翁舞調査報告書」第三章第一節 P.32〜P.46
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明治維新以降の伊勢・鳥羽の能楽の変遷を能楽データベースや残されていた能番組、特に栄通神社の祭礼番組コピーなどの記述を基に、年代別に整理、まとめた。
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75．能に描かれた修羅・地獄
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単著
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平成20年8月
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学燈社 「国文学」 第53巻第11号 P.36～P.47
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仏教書・説話においては恐ろしい場所である修羅道や地獄を、世阿弥は華やかな戦いの場所や、残酷さを感じさせない場所として能の中で表現した。それはその恐ろしさよりもそこに転生した理由である「罪」や「執心」の内容を述べることが重要であったからである。
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76．《敦盛》の背景－まことに法の友なりけり－（二）
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単著
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平成20年9月
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紫明の会 「紫明」 第23号 P.70～P.73
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能《敦盛》における直実と敦盛の「法の友」という関係について、（一）の続きとして、「先に死んだら極楽に導いてくれることを誓った友同士」であることを示した。世阿弥は《敦盛》の蓮生像の造形に、『平家物語』と浄土宗伝承の蓮生像を参考にしている。
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77．「狂言」の欧米文化圏向け教材の開発―「雷」のイヤホンガイド解説を中心に―
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共著
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平成20年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第18号 P.81～P.90
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名古屋能楽堂の定例能では現在狂言のイヤホンガイドを行っておらず、要望がある。今回、欧米圏からの二十歳前後の留学生を対象とした狂言のイヤホンガイドテキストの開発を試みた。
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78．明治末年の韓国における能楽公演：明治四三年「国諷」能楽公演を中心に
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単著
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平成20年12月
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韓林大学校日本学研究所「韓林日本学」第13輯 P.4～P.21
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太平洋戦争終戦まで日本の支配下にあった「外地」と呼ばれる地域には複数の能楽師が住んでいたことが知られている。本稿は明治四十三年の「国諷」社主催の下関・釜山・京城の公演旅行についての日本側の記録を資料として、当時の能楽海外公演が現地の韓国の人々に能を紹介・普及させるよりも、在住日本人を対象にしていること、興行収入にはあまり期待せず、能楽師自身に観光の目的もあることを明らかにした。
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79．オーストラリア留学生向け狂言教材の開発―「梟山伏」を中心に―
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共著
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平成21年3月
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日本風俗史学会中部支部「民俗と風俗」 第19号 P.141〜P.149
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狂言は「笑い」を中心とする劇であることから、同じ伝統芸能である能楽よりも、外国人に理解されやすいと一般的に考えられている。しかし何に「笑える、ユーモアを感じる」かは多分に自文化の影響を受けるため、狂言の粗筋だけを英訳したものでは納得しにくい。本稿では上記の点を踏まえ、オーストラリア留学生を対象とし、英文で狂言を紹介する教材を「梟山伏」を素材として作成した。
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80.《巴》試解―うしろめたさの執心を―（一）
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単著
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平成21年3月
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紫明の会 「紫明」 第24号 P.79～P.83
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能《巴》における巴像の特徴について、その典拠である『平家物語』や史実である『吾妻鏡』『愚管抄』との比較を通じて、その特異性を検討した。前半となる本論では、『平家物語』諸本に述べられている義仲の最期とは異なる義仲の死を示すことで巴が最後まで義仲に従えるようにしたことを述べた。
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81．四方定子氏収集「民謡オープンリールテープコレクション」について
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単著
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平成21年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」 第33号 P.1～P.47
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「名古屋民俗芸能研究会」の四方定子氏が昭和30年代から東海地域を中心に採取・収集してこられた民俗芸能、民謡などのオープンリールテープ、夫君の児童文学者しかたしん氏のCBCやNHKの民謡番組のオープンテープのコレクション約５００本をデジタル化、データベース化し、一部をホームページ上で公開した。すでに後継者がなく謡われなくなっている民謡も多く、東海地方の貴重な文化遺産になった。
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82.《巴》試解―うしろめたさの執心を―（二）
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単著
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平成21年9月
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紫明の会 「紫明」 第25号 P.72～P.76
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後半となる本論では、巴の都落ちについて『平家物語』諸本に述べられている形とは異なることを示すことで、義仲の「遺言」に背けず心ならずも「死の供が出来ない」悲しい巴の姿を示していることを述べた。
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83．欧米人向け能楽解説ビデオの開発―≪葵上≫を中心に―
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共著
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平成21年12月
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名古屋芸能文化会
「名古屋芸能文化」
第19号 P.105～P.120
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名古屋を訪れる欧米人は数多く、彼らが能楽堂で能を観てくれることが期待できる。その際、単なる詞章直訳ではなく、解説付きの本格的な外国語ビデオがあれば理解の一助になるだろう。本論では名古屋能楽堂展示室の解説ビデオを基にした英語版を作成する際の留意点や詞章の英訳を試みた。
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84．越前出目家墓参記
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単著
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平成22年2月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第9巻第1号 P.173～P.181
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世襲面打家、出目家の越前在住三代を「越前出目家」と言う。この家の源助秀満は福井県越前市に今もある安證寺の開基であると伝えられている。本論ではこの安證寺に伝わる記録・文書類を基に、当時の本願寺教団と出目家との関係について考察した。
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85．徳川慶喜と謡曲（一）
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単著
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平成22年2月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第9巻第1号 P.183～P.191
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徳川幕府最後の将軍である徳川慶喜は大政奉還の後、一時静岡に居住していた。この時期、慶喜は宝生流の松本金太郎に就いて謡曲の稽古を熱心にしていた。本論では『徳川慶喜邸日誌』に書かれた松本金太郎の慶喜邸への明治九年の出仕状況を調査し、慶喜と謡曲との関わりについて考察した。
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86．徳川慶喜と謡曲（二）
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単著
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平成22年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第9巻第2号 P.115～P.121
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（一）に引き続き、松本金太郎の明治十年から十六年までの出仕状況を『徳川慶喜邸日誌』により調査した。（明治十六年には松本金太郎が東京に引っ越した）松本金太郎は単なる謡曲の指導者として邸に出入りしていたのではなく、供廻りなどの雑用もこなす「雇い」であったこと、官史としての勤めも「雇い」である可能性があること、よって内職も行いながら暮らしを立てていたことが分かった。
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87．欧米圏向け能楽ビデオ教材の開発―≪野守≫を中心に―
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共著
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平成22年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第9巻第2号 P.81～P.91
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名古屋を訪れる欧米人は数多く、彼らが能楽堂で能を観てくれることが期待できる。その際、単なる詞章直訳ではなく、解説付きの本格的な外国語ビデオがあれば理解の一助になるだろう。本論では名古屋能楽堂展示室の解説ビデオ（日本語版作成中）を基にした英語版を作成する際の留意点や詞章の英訳を試みた。
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88．初心者向け狂言教材の制作―≪仏師≫の英文教材化―
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共著
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平成22年3月
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日本風俗史学会中部支部「民俗と風俗」 第20号 P.136〜P.152
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狂言の「笑い」の中でも《仏師》は人を「騙す」ことによって生まれる笑いを扱っている。これに似た、欧米人には馴染である「ファルス」と呼ばれる笑劇と狂言を比較することにより、より欧米人に狂言を理解できるように考慮して、《仏師》の英文教材を作成した。
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89．教員免許更新講習の現場から―「能の和楽器」講義報告―
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単著
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平成22年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」 第41号 P.1～P.11
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大学の講座として、初めて教員免許更新講習「選択領域」の講義を「伝統芸能を教える」という目的で実施した。講義では能楽を取り上げ、所作と囃子の体験型ワークショップの形をとった。その教材の作成の工夫点、課題・問題点などを報告した。
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90.《半蔀》試解―シテは夕顔の精か、夕顔という女性の亡霊か―
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単著
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平成22年3月
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紫明の会 「紫明」 第26号 P.72～P.77
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《半蔀》は『源氏物語 夕顔巻』を典拠にして作られた三番目物の能である。この能の前シテである女性の本体については「夕顔の花の精」と、「夕顔の上という女性の亡霊」の二つの意見がある。筆者は「人間の夕顔の上の気持ちを次の世まで引き継いでいる、転生した夕顔の花の精」であると結論した。
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91.尾張藩小鼓方梶川家について
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単著
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平成22年8月
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名古屋郷土文化会 「郷土文化」第65巻 第1号 P.47～P.54
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梶川家は能役者として尾張藩に仕えた大倉流小鼓方の家である。拙著および「名古屋市史」にその事績は詳しいが、今回、その御子孫から頂いた御教示を基に、明治期の六代梶川吉之助を中心に新出資料も示し、その事績を明らかにした。
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92.《羽衣》試解―東遊の駿河舞此時や始めなるらん
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単著
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平成22年10月
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紫明の会 「紫明」 第27号 P.56～P.61
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《羽衣》の成立要素について、従来の「白鳥処女式説話」よりも、「めでたき天人」という和歌の天人イメージ、『三界義』の「月の天人」のイメージ、「駿河舞起源説話」の「天下る天人」のイメージ、「三保の浦」の波と夜の月のイメージが強く現れていることを示した。
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93．欧米圏留学生対象能楽ビデオ教材の製作―《船弁慶》を中心に―
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共著
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平成22年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第20号 P.125-144
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欧米圏の留学生を対象とした能楽のダイジェスト版事前学習用ビデオのモデルを作成した。取り上げる曲種によって対象者の能楽に対する興味を深めることができるため、曲選定に考察を加え、《船弁慶》を選んだ。
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94.《安宅》解釈の変遷―富樫はなぜ義経一行を通したのか
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単著
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平成23年3月
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紫明の会 「紫明」 第28号 P.83～P.88
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《安宅》の富樫が義経主従を通した理由の変遷を曲の解釈から検討した。謡曲本文からは「富樫は義経と気が付かなかった」となるが、江戸時代になると「義経を怖れたから通した」という解釈が見られ、歌舞伎の『御摂勧進帳』では「同情して通した」となり、これが廻り廻って《安宅》へ影響したことを示した。
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95．欧米文化圏能楽初心者向け狂言教材の研究―「棒縛」を中心に―
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共著
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平成23年3月
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日本風俗史学会中部支部 「民俗と風俗」 第21号 P.150-167
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「棒縛」は狂言の中でも、特に上演回数が多く欧米文化圏の外国人が初めて狂言を鑑賞する時、観る可能性が高い曲である。この「棒縛」を英語訳し、基礎知識の少ない「初心者」外国人に解説する際の重要な点について、特に欧米文化圏で親しまれている「ファルス」と比較することを中心に述べた。
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96.《葵上》試解―成仏を望む六条御息所
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単著
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平成23年10月
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紫明の会 「紫明」 第29号 P.48-53
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《葵上》の六条御息所が成仏へと導かれる過程を考察し、六条御息所の心情は典拠となった「源氏物語」のそれとは異なり成仏を願っていること、「成仏」という言葉の当時の解釈からも彼女は一切の悩みより解かれ成仏できたと考えてよいことを明らかにした。
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97.能楽初心者向け英文ビデオ教材の制作―「嵐山」解説ビデオの原稿試作―
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共著
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平成23年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」 第21号 P.118-129
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能「嵐山」は、「京都と桜」という日本を象徴するモチーフを主題とする上に、演出により猿のパントマイムの劇中劇を含むことがあり、能や日本語に慣れない外国人にも理解しやすい曲と考えられる。本論では「自然」そのものをテーマとする日本の劇を理解させる際の問題点を論じ、能「嵐山」の上演ビデオを基にした英文能楽ビデオ教材の原稿制作を試みた。
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98.欧米文化圏能楽初心者向け狂言教材の研究―「蟹山伏」を中心に―
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共著
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平成24年3月
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日本風俗史学会中部支部「民俗と風俗」 第22号 P.118-126
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狂言「蟹山伏」には、欧米圏外国人が慣れ親しんでいる喜劇との類似性があり、狂言を初めて見る欧米圏外国人においても深い鑑賞理解が得られることが期待できる。本論ではその類似性を論じ、現在上演されている「蟹山伏」の台本の英訳を試みた。
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99.《阿漕》試解―漁師と法華経
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単著
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平成24年3月
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紫明の会 「紫明」 第30号 P.61-66
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漁夫・鵜飼などは殺生を禁じた仏教の影響で「罪深い者」と考えられていた一方、平安後期には情趣のある和歌の「景物」であるという考え方もあった。能《阿漕》はそのような漁夫・鵜飼への視点を基礎とし、そこに『源平盛衰記』の記述が加わり、さらに日蓮宗が影響して、能として形成されたと考えられる。
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100.中部日本放送放送劇団の資料について
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単著
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平成24年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」第43号 P.61-68
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中部日本放送(CBC)は放送用の専門劇団を持っていた。本論では関係者より頂いた資料からその劇団の概要を紹介した。またその活動の場であったラジオドラマの音源をデジタル化した資料データも紹介した。
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101.梅若万三郎家所蔵写真乾板のデジタル化について
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単著
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平成24年3月
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椙山人間学研究センター 「椙山人間学研究」第7号 P.139-147
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梅若万三郎家には300枚ほどの能関係の写真乾板が保存されている。これらのデジタル保存を始めた。その中には明治30～40年代に撮影されたと思われる写真もあり、当時の能や能舞台の様子を直に伝える大変貴重な一次資料である。本論では現時点でのデータ一覧に加えて、これらの乾板が撮影された経緯、「梅若実日記」から分かる当時の梅若万三郎家の様子も併せて考察した。
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102．欧米文化圏能楽初心者向け狂言教材の研究 ―『三本柱』を中心に―
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共著
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平成24年9月
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衣の民俗館「民俗と風俗」第23号
P.177-187
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狂言「三本柱」はアクションが多く分かりやすいことに加えて、最近上演回数が増え外国人が見る機会が多くなっている。この狂言に日本人が感じる「めでたさ」「面白さ」についての英文解説と英訳台本を紹介し、欧米圏の観客でも「三本柱」を理解できる教材を作成した。
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103.《養老》試解―国土を寿ぎ健康を守る神仏―
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単著
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平成24年10月
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紫明の会 「紫明」 第31号 P.78-83
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能《養老》は国土と君の治世を山神が寿ぐ能であるが、それは「養老」という地名が「名詮自称」となるように「健康を守り老いを養う素材」を集めて構成されている。
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104.能楽初心者向け英文ビデオ教材の制作 ―能『嵐山』の小書『猿聟』の解説ビデオの原稿試作―
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共著
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平成24年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第22号 P.99-109
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前論（「名古屋芸能文化」第２１号掲載）では簡訳であった能「嵐山」の小書部分「猿聟」を全訳した。この２つを併せて「小書 猿聟」のついた「嵐山」の英文ビデオ原稿が完成する。
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105．昭和二十年代・三十年台のＣＢＣラジオ劇関係資料について
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単著
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平成25年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第12巻
P.169-178
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中部日本放送（ＣＢＣ）は専門の劇団「劇団ＣＢＣ」を有し、ラジオドラマを制作していた。その関係者の写真、放送テープなどを元ＣＢＣ音声技術者中野之也氏よりご提供いただきデジタル化・整理し、スカイドライブ上でのデータ共有をしている。
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106．近代愛知県の三曲について―担い手の変化と口承から楽譜による伝承へ―
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単著
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平成25年3月
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愛知県「愛知県史研究」第17号 P.65-72
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明治維新期から昭和初期、戦時下への愛知県における三曲（筝・三絃・尺八の合奏）の状況の変化をその担い手（盲人から晴眼者へ、女性へ）とマスメディアの影響（名人の全国化、楽譜による教授など）を中心に解説した。
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107.《蝉丸》試解―知るも知らぬも逢坂の関―
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単著
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平成25年3月
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紫明の会 「紫明」 第32号 P.64-69
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能《蝉丸》の構想は『後撰和歌集』の蝉丸の「これやこの」の歌による。出逢いと別れを繰り返す蝉丸と逆髪の人生は「憂きこと」であるが、それにより「業障」が果たされ来世で神仏となった二人の再会が約束されるという終始一貫したテーマが基底にあることを示した。
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108．梅若万三郎家所蔵写真乾板のデジタル化について（二）
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単著
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平成25年3月
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椙山人間学研究センター 「椙山人間学研究」第8号 P.182-193
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前年度の（一）に引き続き、梅若万三郎家に保存されている能写真乾板画像のデジタル化を進め、（一）で解説した分も合わせて、「橘香」第4号掲載の「万三郎先生の思ヒ出ノあるばむ」、『観世華雪芸談』に掲載された写真、『梅若実日記』の記事との比較を行った。その結果、複数の写真について撮影時期の確定、同時期に撮影されたと考えられる写真の同定が行えた。
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109.《六浦》試解―草木の心と成仏―
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単著
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平成25年10月
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紫明の会 「紫明」 第33号 P.69-73
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能《六浦》は先行する作品を踏まえ、そこにさらに「非情の草木が執着心を持ち成仏を願う」など新しい解釈を加えた草木成仏の能の一つの完成形である。
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110.狂言「腰祈」を英訳する
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共著
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平成25年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第23号 P.158-168
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狂言「腰祈」はその所作だけで笑いがおこる狂言でありコメディやコントにも通じるものである。それゆえ留学生などの鑑賞会に相応しいが英訳文および解説があれば一層の理解が出来よう。英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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111.《経正》試解―琵琶の音と和漢朗詠集の朗詠利用を中心に―
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単著
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平成26年3月
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紫明の会 「紫明」 第34号 P.56-61
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能《経正》は『吾妻鏡』や『左記』という史実を書いたものを典拠としなかった。それは物語や漢籍という文学作品が描く音楽・音色の表現を取り入れ、経正への哀悼と音楽の優雅さをこの能の主題として表現しているからである。
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112.劇団CBC関連資料―長谷川敬（芸名：芹江敬）氏所蔵写真から―
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単著
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平成26年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第13巻
P.181-189
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中部日本放送（CBC）がかつて所有していた「劇団CBC」はもともとラジオドラマ作成のために結成されたが、時代の要請に答えるため異ジャンルの人と競演したり舞台演劇へ進出していく。その過程の貴重な写真を今回紹介した。
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113.民放草創期放送音源及び放送劇団関係資料の収集・整理とアーカイブ化報告
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単著
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平成26年3月
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椙山人間学センター「椙山人間学研究」第9巻 P.183-193
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平成25年度に行った民放草創期放送音源・同録・放送参考資料のオープンリールテープデジタル化の状況と、中部日本放送（CBC）所有の「劇団CBC」の舞台公演の公演写真とパンフレットを紹介した。
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114．愛知県における尺八西園流の成立と変遷について―明治維新から昭和初年まで―
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単著
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平成26年3月
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愛知県「愛知県史研究」第18号 P.61-69
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尺八西薗流は愛知を本拠とし明治から今日に至るまで名古屋の尺八・三曲を支えてきた流派である。その西園流の明治維新期から昭和の戦時期前までの変遷を代々の宗家の事跡を踏まえてまとめた。
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115.《三輪》試解―恋の罪に迷う神
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単著
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平成26年8月
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紫明の会 「紫明」 第35号 P.80-84
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能《三輪》の作能態度について、「神秘」について「明確に語らない」特徴と、中心となる和歌に加えて民間説話や仏教語などの他の素材を矛盾には言及せず積極的に取り入れる特徴があることを述べた。
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116.英語圏留学生向け狂言鑑賞教材の作成―「鬼瓦」を素材に―
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共著
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平成26年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第24号 P.63-73
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狂言「鬼瓦」は美人ではない妻などの内容で笑いを取るだけではなく、ペーソスをも持つ普遍的な笑劇である。いくつかの言葉について的確な訳が与えられていれば、外国人にも十分その内容が理解できよう。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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117.《竹生島》試解―弁才天と水の能
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単著
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平成27年3月
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紫明の会 「紫明」 第36号 P.55-60
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能《竹生島》はシテ龍神よりもシテツレである天女に見所のある能であるが、それは二体一神である存在を具体的に描かず、天女の舞で実際に行われる「蓮華会」を想起させ、これも実際に有名であった僧侶の水練を間狂言の「岩飛び」で表現する竹生島参詣を疑似体験させる作能態度であることを述べた。
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118.明治以降の明暗寺の資料紹介
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単著
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平成27年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第14巻
P.139-151
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愛知県の虚無僧尺八の流派である西園流はその過程において京都の明暗対山流と深いつながりがある。本稿はこの明暗対山流に関わる明暗寺のパンフレットや、蓄音機レコードリスト、写真等の資料を用いて、明治以降の明暗流の歴史を概観する。また愛知県内を代表する尺八演奏家の写真も紹介した。
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119.昭和三十年代「劇団CBC」のラジオドラマ資料
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単著
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平成27年3月
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椙山人間学センター「椙山人間学研究」第10巻 P.166-172
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中部日本放送（CBC）所有の「劇団CBC」のラジオドラマの台本、録音・本読み時の写真、番組宣伝の新聞記事を紹介し、出演者について検討した。一つのラジオ番組について製作から広報までの資料が集まったのは珍しい。また劇団CBCの最後の舞台公演のパンフレットと舞台写真も紹介した。
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| 120．能楽囃子の義務教育課程音楽過程での単元化のための教材試作―早笛をモデルとして―
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共著
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平成27年3月
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椙山女学園大学 「椙山女学園大学研究論集」人文科学編 第46号 P.133〜P.139
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能楽囃子の一つである「早笛」を用いた義務教育課程の音楽での教材を製作するために五線譜化とソノグラム分析を行った。それにより早笛の構造が明らかになり、演奏の可視化により授業での説明が出来る教材としての可能性が示された。
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121.戦前から昭和四十年代までの東濃地方での宝生流謡曲の流行について―中津宝生会の記録と写真を中心に―
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単著
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平成27年9月
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宝生会「宝生」第36号 花に逢う P.23-25
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昭和初期に岐阜県中津川市にあった中津宝生会の記録と写真を中心に、中央の能楽師を招いて指導を受けたり、謡会を開いていた地方能楽サークルの様子を紹介した。
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122.《藤》試解―惜春の夢幻能
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単著
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平成27年10月
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紫明の会 「紫明」 第37号 P.70-75
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能《藤》では主題である惜春を『和漢朗詠集』の漢詩や和歌を詞章に取り入れつつ、そのイメージだけではなく意生化身などの仏教観をも加えた理想の惜春として捉えていることと、坂元雪鳥の能評を紹介した。
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123.戦前から戦後復興期の東海地域能楽写真
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単著
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平成27年12月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会 二十周年記念論集」 P.124-139
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幸清流小鼓方後藤孝一郎師と岐阜県中津川市の中津川桂会から御提供いただいた昭和初期から戦後復興期（昭和50年以前）の東海地域の能楽関係の写真を紹介、当時は中津川という地方でも謡曲や囃子を稽古する人が多かったこと、招きに応じて東京在の有名能楽師が訪れていたことを示した。
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124.昭和の東海地域能楽界の写真資料紹介
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単著
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平成27年12月
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名古屋芸能文化会 「名古屋芸能文化」 第25号 P.1-7
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幸清流小鼓方後藤孝一郎師と岐阜県中津川市の中津川桂会から御提供いただいた昭和30年代以降の初期から戦後復興期（昭和50年以前）の東海地域の能楽関係の写真を掲載、当時の能楽愛好者たちについて紹介した。
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125.狂言《千鳥》台本の英訳と英語圏留学生向け鑑賞教材の作成
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共著
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平成27年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第25号 P.99-119
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狂言《千鳥》には独特の所作―アクションがあるとともに、身分の低い者（太郎冠者）が見事に上位の相手をだますという過程が普遍的な笑劇である。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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126.《巻絹》試解―巫女に憑依する神
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単著
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平成28年3月
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紫明の会 「紫明」 第38号 P.60-64
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能《巻絹》は『沙石集』中の和歌物語を素材として創作された能である。その際に付け加わった「音無」の歌枕、贈答歌、「巫女に憑依する神」のイメージについて検討する。
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127.ラジオ放送と蓄音機レコードが変えた謡曲の質―囃子方にシテ方が合わせる時代へ―
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単著
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平成28年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第15巻
P.13-17
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神戸在住のレコードコレクター辻山幸一氏の談話と、デジタル化された氏のSPレコードコレクションを試聴する会での意見を通して、大正から昭和の謡の質の変化について述べた。
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128.能楽囃子の義務教育課程音楽課程での単元化のための教材試作―「揉之段」をモデルとして-
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共著
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平成28年3月
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椙山女学園大学教育学部「椙山女学園大学教育学部紀要」第9巻
P.89-98
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日本の伝統音楽を義務教育としての音楽課程に単元として取り入れるために、謡曲《翁》の中の「揉之段」を録音、五線譜化し、西洋楽器でも演奏できるようにした。
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129.《小鍛冶》試解―間狂言が示す上演への過程―
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単著
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平成28年9月
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紫明の会 「紫明」 第39号 P.64-69
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観世元章が編纂した『副言巻』に載る能《小鍛冶》の間狂言「多々良部卯花」、得平本の《小鍛冶》間狂言、明治期の《小鍛冶》上演記事を取り上げ、その比較を通じて《小鍛冶》の上演演出の工夫の変遷について論じた。
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130.英語圏留学生向け狂言鑑賞教材の作成―《墨塗》を素材に―
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共著
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平成28年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第26号 P.91-103
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狂言《墨塗》は「したたかな女」というメインモチーフが注目されやすいが、大名の身分に合わない単純さ幼稚さや難題を押し付けあう主従などにも世界的に普遍な笑劇のモチーフがある。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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131.『名古屋芸能文化としてのテレビ局草創期ドラマ制作』の基礎的研究～中部日本放送草創期のテレビドラマ「演出家・伊藤松朗」の仕事～
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共著
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平成28年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第26号 P.81-90
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中部日本放送は草創期からオリジナルなテレビドラマの制作に熱心であった。本稿は演出家として多くのテレビドラマ制作に関わった村上正樹の目を通して、当時のドラマ制作の状況を演出家伊藤松朗とその代表作である「海の笛」「物怪の女」「はげやまちゃんちき」を取り上げ解説した。
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132.戦後東海地域古典芸能資料の紹介―写真から伺える能楽・筝曲愛好者の実際―
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単著
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平成29年3月
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椙山人間学センター「椙山人間学研究」第12巻 P.155-162
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戦後から昭和高度経済成長期までの東海地域の古典芸能受容を示す資料として、初代中津川謡曲連盟会長の故岩田豊治氏の社中と名古屋の筝曲演奏家横井みつゑ師の社中の写真を紹介し、会を支えた人々について考察した。
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133.中津川市菅井家所蔵 松本長・高浜虚子短冊および松本長筆菅井大作宛て年賀状について
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単著
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平成29年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第16巻
P.171-175
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岐阜県中津川市にあった中津宝生会に所属された故菅井大作氏とそこへ教えに来ていた宝生流能楽師松本長、長と繋がりがある俳人の高浜虚子との私的な交流を示す短冊や年賀状を紹介、東海地域の一地方である中津川に存在した幅広く奥深い文雅サークルの実態を明らかにした。
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134.《野宮》試解―間狂言本が示す世界―
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単著
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平成29年3月
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紫明の会 「紫明」 第40号 P.61-65
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能《野宮》の間狂言の「語」で語られる前場の内容を、様々な間狂言本で比較したところ、多くの間狂言本において《野宮》の前場の詞章にはないいくつかの脇筋を語っていることが分かった。それは観客が前提として知っているだろう「源氏物語」の世界を積極的に取り入れようとする態度であると考えられた。
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135.能楽囃子の義務教育課程音楽課程での単元化のための教材試作―「道成寺物着」をモデルとして―
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共著
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平成29年3月
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椙山女学園大学教育学部「椙山女学園大学教育学部紀要」第10巻 P.245-249
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日本の伝統音楽を義務教育としての音楽課程に単元として取り入れるために、謡曲《道成寺》の中の「アシライ物着」を録音、五線譜化し、西洋楽器でも演奏できるようにした。
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136.愛知県における『テレビドラマ草創期』の基礎的研究～中部日本放送 テレビ演出家・大脇明の仕事～
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共著
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平成29年8月
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名古屋郷土文化会「郷土文化」第72巻第1号（通巻第228号） P.85-92
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在名テレビ局の中部日本放送(CBC)のテレビドラマ制作を牽引した演出ディレクター大脇明の業績を紹介し、その企画・制作の意図と工夫について考察した。
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137.《誓願寺》試解―間狂言のバリエーション―
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単著
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平成29年9月
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紫明の会 「紫明」 第41号 P.72-77
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能《誓願寺》の間狂言本を比較し、大蔵流と和泉流の詞章の違い、それにも増す観世元章編纂の『副言巻』の相違点について論じた。
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138.英語圏留学生向け狂言鑑賞教材の作成―「盆山」を素材に―
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共著
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平成29年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第27号 P.141-149
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狂言「盆山」は小学校の国語教科書にも採用された実績のある、広く認められた曲である。外国人にこの狂言を理解させるには動物を表わすしぐさや鳴き声が国によって異なるという点を考慮しなくてはならないがその本質には欧米の喜劇にも通じる普遍な「からかい」と「意外な結末」がある。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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139.名古屋における「テレビドラマ草創期」の基礎的研究～中部日本放送 テレビ演出家・山東迪彦の仕事～
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共著
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平成29年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第27号 P.133-140
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テレビドラマ演出ディレクター山東迪彦は中部日本放送の草創期からオリジナルテレビドラマを積極的に制作、芸術祭に参加した。本稿は山東迪彦が演出家として関わったテレビドラマ「女人連祷」と「ある青春」を取り上げ解説した。
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140.能楽囃子の義務教育課程音楽課程での単元化のための教材試作―《松風》破之舞の楽譜化と分析から―
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共著
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平成30年3月
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椙山女学園大学教育学部「椙山女学園大学教育学部紀要」第11巻 P.1-5
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日本の伝統音楽を義務教育としての音楽課程に単元として取り入れるために、謡曲《松風》の中の「破之舞」を録音、五線譜化し、その楽曲構造を明らかにした。
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141.テレビ草創期のドラマに関する基礎的研究
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共著
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平成30年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第17巻
P.151-159
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NHK番組アーカイブス学術トライアルに参加し、視聴した作品のうち「五文叩き」と「居留地ランプ」についてその静止画、関連する新聞記事なども参考し、草創期のテレビドラマの表現方法について考察した。
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142.《采女》試解―間狂言詞章と小書―
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単著
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平成30年3月
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紫明の会 「紫明」 第42号 P.64-69
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能《采女》の間狂言本を比較し、曲を形作る要素の扱いが大蔵流や和泉流の諸本と観世元章編纂の『副言巻』で大きく異なること、それを実際化したものが小書演出「美奈保之傳」であると考えられることを論じた。
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143.名古屋における「テレビドラマ草創期」の基礎的研究～中部日本放送 テレビ演出家・山東迪彦の仕事～―補遺―
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共著
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平成30年8月
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名古屋郷土文化会「郷土文化」第73巻第1号 P.65-73
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中部日本放送(CBC)のテレビドラマ演出ディレクター山東迪彦が制作したオリジナルテレビドラマを紹介した「名古屋芸能文化」第27号 P.133-140（平成29年12月）を補うもので、ドラマ「竹野しんぞう君」「人間そっくり」「ひかりごけ」という異色作を取り上げ解説した。
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144.間狂言及びワキの狂言応答詞章から見る《雲林院》の骨格
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単著
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平成30年10月
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紫明の会 「紫明」 第43号 P.69-75
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能《雲林院》の間狂言本を比較したところ、すべてが独自のバリエーションを持っており間狂言の詞章が頻繁に改訂されたことが伺えるものの、『副言巻』以外のすべては「公光に『伊勢物語』の世界を伝える」という骨格は保たれていた。
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145.名古屋における「テレビドラマ草創期」の基礎的研究～中部日本放送 テレビ演出家・大脇明の仕事～補遺一
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共著
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平成30年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第28号 P.142-148
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中部日本放送(CBC)のテレビドラマ演出ディレクター大脇明の業績を紹介した「郷土文化」第72巻第1号P.85-92（平成29年8月）を補うもので、彼が演出したローカルエリア放送のドラマ「健太君の探偵」を紹介した。
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146.英語圏留学生向け狂言鑑賞教材の作成―「六地蔵」を素材に―
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共著
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平成30年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第28号 P.166-149
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狂言《六地蔵》は同想の狂言である《仏師》と比較して、複数の悪役がだますための手段を相談する場面が加わることで悪役もまぬけであることが示され、「地蔵に化ける」ナンセンスさがより納得しやすいものになっている。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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147.テレビ草創期の番組から見た日本らしさの象徴と文化の表現に関する研究
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共著
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平成31年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第18巻
P.19-32
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テレビ放送は1964年東京オリンピック開催前から「日本らしい」文化や自然などをドラマや教養番組を通じて世界に発信していた。これらの番組において、どのような映像表現や場面設定が用いられ、発信が意識されているかについて、具体的に番組を取り上げ分析・考察した。
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148.間狂言及びワキの狂言応答から見る《当麻》の骨格
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単著
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平成31年3月
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紫明の会 「紫明」 第44号 P.54-61
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能《当麻》の間狂言諸本を比較し、大蔵流諸本に比較的頻繁に詞章の改訂があった可能性があることを指摘し、「副言巻」や和泉流間狂言本の「得平本」とも比較して、間狂言の骨格を提示した。
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149．豊田市内に残る普大寺虚無僧の足跡―古橋懐古館と浜松市博物館の所蔵資料から―
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単著
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令和元年6月
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豊田市郷土史研究会「豊田市郷土史研究会研究紀要」第17集 P.13-21
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昔の虚無僧がだした留場証文が残っている稲武の古橋懐古館には虚無僧の本則も保存されている。本稿ではそれと浜松市博物館の本則を翻刻した。
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150.名古屋における「テレビドラマ」の基礎的研究～中部日本放送 テレビ演出家・大脇明の仕事～ ―補遺二―
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共著
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令和元年8月
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名古屋郷土文化会「郷土文化」第74巻第1号 P.58-67
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中部日本放送(CBC)のテレビドラマ演出ディレクター大脇明の業績について「名古屋芸能文化」第28号 P.142-148（平成30年12月）を補うもので、彼が演出した芸術祭参加作品のドラマ「壁」を紹介した。
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151.《西行桜》の周辺―桜の老木の精の造形―
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単著
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令和元年9月
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紫明の会 「紫明」 第45号 P.78-82
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能《西行桜》のシテ桜の老木の精が典拠とした『山家集』の和歌からどのように造形されたかを検討した。
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152.英語圏留学生向け狂言鑑賞教材の作成―《松囃子》を素材に―
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共著
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令和元年12月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第29号 P.117-127
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本論文ではこれまでの狂言素材と異なり、「祝言の芸」を題材とした《松囃子》を取り上げた。それは日本文化に広く見られる「言葉自身が引きおこす祝いの力」すなわち「言霊信仰」を、狂言を通じて外国人に理解して欲しいからである。その点を踏まえた英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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153.能楽藤田流笛方小島鉄次郎の周辺―故松田直子氏旧蔵資料と御遺族の聞き書きから―
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単著
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令和2年2月
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名古屋郷土文化会「郷土文化」第74巻第2号 P.103-113
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長唄の初代杵屋三太郎を父に持つ小島鉄次郎は、昭和初期から40年代の藤田流を支えた名手であった。本稿は彼の娘であった故松田直子氏の旧蔵資料と御遺族の聞き書きを通じて彼の人生をたどり、階級やステイタスに深く結びついていた近代日本の文芸趣味・文化嗜好について明らかにした。
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154.《葛城》の間狂言諸本における葛城の神の描かれ方の相違
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単著
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令和2年3月
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紫明の会 「紫明」 第46号 P.56-60
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能《葛城》の間狂言本（例として「得平本」と「副言巻」の翻刻を挙げた）間で、シテ葛城の神の造形を比較した。「得平本」等は一般的な葛城の神説話を取り上げているのに対して、「副言巻」だけは一言主の神と葛城の神が異体で夫婦であるなど、特異的な説話を語ることを述べた。
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155.情緒的日本文化の映像表現に関する基礎的研究～1964年東京オリンピックがもたらす日本らしさ・東京らしさを映し出すテレビの進歩～
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共著
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令和2年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第19巻
P.1-13
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「情緒的日本文化」、いわゆる「日本らしさ」というものの認識にテレビ放送は大きく関与している。本論では1964年東京オリンピック開催前の各地の風景や伝統芸能を紹介するNHKの番組を通じて、「情緒的日本」をどのように映像表現しているかを分析・考察した。
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156．SPレコードが芸能に与えた影響
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単著
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令和2年10月
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新風書房「大阪春秋」180号（令和2年秋号）P.62-65
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これまでの知見を基に、芸能のSPレコードの登場が①階級から享受できる芸能を解放し、演者の地位向上につながった、②独学の稽古ができるようになった、③東京の家元、名人が地方に知られ教えに行くようになる、④能楽では家元の謡い方へ全国統一され地方色が薄れていった、⑤音楽の多様な利用法・新しいビジネスモデルの登場、などの影響を及ぼしたことを述べた。
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157.《山姥》間狂言の比較から考える山姥の要素
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単著
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令和2年10月
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紫明の会 「紫明」 第47号 P.73-77
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能《山姥》の間狂言の諸本を検討し、それらに共通の要素が三つあることと本によって足されたり、入れ替わったりした要素があり、後者によって諸本が特徴づけられることを明らかにした。
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158.留学生対象の狂言英語教材の制作―《太刀奪》を素材として―
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共著
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令和3年1月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第30号 P.98-110
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本論では狂言《太刀奪》を取り上げた。これも「狂言」＝日本独自の伝統芸能という枠を外せば、「計画の破綻」と「さらに無謀な計画への改訂」の交互繰り返しという西洋のコメディにもよく見られる喜劇の基本パターンそのものであり、それを踏まえて外国人留学生に解説することが《太刀奪》の根本的理解を促すという英文解説ポイントと全文訳を作成した。
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159.1960年代(ポスト1964東京オリンピック)に見るテレビの映像美に関する基礎的研究～川辺の風景やスポーツなど日常のありふれたシーンを美しく伝える手法の発見～
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共著
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令和3年3月
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椙山女学園大学文化情報学部「椙山女学園大学文化情報学部紀要」第20巻
P.119-132
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テレビの映画からの「独立」はテレビ独自の映像美の創造による。本研究では1964年東京オリンピックの芸術展示など1960年代のNHKテレビ番組においてカラー放送などの直接的な放送技術のみならず、データの視覚化的説明や映像加工方法の発達とそれらを番組に積極的に取り入れる姿勢というテレビ独自の「映像」創造がたえまなく行われていたこと、それらがより庶民に分かりやすい内容の番組を作るためであることを検証した。
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160.《鵺》における間狂言の多様性
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単著
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令和3年3月
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紫明の会 「紫明」 第48号 P.59-64
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能《鵺》の間狂言の諸本を検討した。これまでの能と異なり《鵺》にはアイが出る場面が応答と語りの二箇所ある。それぞれについて検討したところ、素人に教えるための本と玄人向けの本の間に最初の応答部分の有無の違いがある、逆に「副言巻」は語りの部分が欠けている、両方を備えた諸本には共通する要素があることが明らかになった。
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161.《難波》の間狂言―「副言巻」の特異性―
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単著
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令和3年3月
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筑波大学比較・理論文学会「文学研究論集」 第39号 P.27-37
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本論では能《難波》の間狂言における「副言巻」の特異性を他の間狂言本や「古今和歌集」古注釈本との詞章比較を通して検討し、観世元章とかれの周辺である「元章グループ」の間狂言作成法について考察した。「元章グループ」は「語り」部分には狂言方の裁量に任せる余地を残しながら、「難波津」の和歌という素材をメインに据えて、それらに関する様々な素材を組み込み間狂言に整合性を持たせた。国学趣味だけでなく、曲の構成にもこだわりがあることが明らかになった。
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162.《遊行柳》の間狂言―柳の扱い―
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単著
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令和3年10月
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紫明の会 「紫明」 第49号 P.62-67
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能《遊行柳》の間狂言の諸本を検討した。「得平本」と「狂言集成本」は陶淵明の五柳先生伝と劉禹錫の柳の詩という、他の本にはない脇筋の要素を加えた「風流人に愛される柳を讃える」特異的な間狂言であった。
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163.留学生向けの狂言英語教材の制作―《大般若》を素材として―
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共著
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令和4年1月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第31号 P.116-129
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本論では狂言《大般若》を取り上げた。日本人から見た《大般若》の見どころは、僧侶が卑しめていた女神子に惹かれてしまう点であるが、ペトルシャックは「仏教と神道の同時存在へ着目しがちな欧米人」という日本人にはない視点での解説も行っている。
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164.《実盛》―間狂言の基本骨格―
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単著
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令和4年3月
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紫明の会 「紫明」 第50号 P.54-59
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本論では能《実盛》の間狂言語り部分を21の記事に分割し、間狂言諸本におけるそれぞれの有無を調べ、記事を本来記事と派生記事に分類した。本来記事を総括して《実盛》の間狂言語りの「基本骨格」を提起し、《実盛》の間狂言で最も重要とされるのは、老年でありながら若やいで華やかに討ち死にした実盛像であることを示した。
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165.《弓八幡》の間狂言―八幡神の威徳への収斂―
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単著
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令和4年4月
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筑波大学比較・理論文学会「文学研究論集」 第40号 P.21-36
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本論では能《弓八幡》の間狂言語り部分を16の記事に分割し、間狂言諸本におけるそれぞれの有無を調べ、記事を本来記事と派生記事に分類した。本来記事を総括し、《弓八幡》の間狂言語りの「主幹」を提起した。また派生記事を検討し、より神功皇后とその御子の応神天皇＝八幡神の威徳を強めるものになっていることを明らかにした。
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（その他）
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［研究ノート］
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1.伊勢物語古注釈に登場する人物－「伊勢物語」中の「男」「女」には誰の名があてられたか
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単著
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平成5年3月
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椙山女学園大学国文学会 「椙山国文学」
第17号 P.49～P.98
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伊勢物語の古注釈は、伊勢物語の本文中に「男」「女」などという形で書かれ、実名の書かれていない人物について、「この女は小町」などという形で実名をあてるという特徴がある。これらの古注釈書の伊勢物語解釈は、実名として挙げられた人物に関する説話に大きな影響を与えている。そこで、現在翻刻されている古注釈に対象を限定し、これらの古注釈が、伊勢物語中の登場人物にどのような人物をあてているかを一覧表とし、索引を付した。
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2.「道成寺」と法華経説話
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単著
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平成5年6月
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檜書店 「観世」
平成5年6月号 P.31
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能「道成寺」とその典拠である『法華験記』の「紀伊国牟婁郡悪女」とは、両方共に、若い僧を誘惑しそれ に逃げられた女が、蛇となってその若い僧を焼き殺してしまう話である。本稿では、法華経と「道成寺」『法華験記』の女人観を吟味した。『法華験記』が女人を成仏させる法華経の功徳に焦点をあてて描くのに対し、「道成寺」は、法華経の功徳と女人成仏の要素をなくし、女人の執念の「気迫」に見せ場を絞っていることについて述べた。
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3.『近代名古屋の能楽を支えた人々（仮称）』の編集作業と『平成五年版東海能楽年鑑』について
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単著
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平成6年11月
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能楽の友社
「能楽の友」
第335号 P.3
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平成9年春の名古屋能楽堂会館記念として『近代名古屋の能楽を支えた人々（仮称）』の資料収集と編集作業が進められていることと、東海地域の能楽の発展を後世に残すために、番組を収集整理したデータベースが作成されつつあること、その一覧である『平成五年版東海能楽年鑑』が発行されたことを述べた。
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4.江戸から明治への名古屋能楽界－古春増五郎と「保能会」（1）
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単著
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平成6年12月
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能楽の友社
「能楽の友」
第336号 P.3
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明治10年代に名古屋の能楽界で活躍した宝生流シテ方古春増五郎は、上園町一丁目舞台を本拠に「保能会」という会を行ったが、明治20年には名古屋能楽界から姿を消している。本稿では古春増五郎の事績を検証し、彼の能役者としての技量が相当なものであったこと、「保能会」
が当時頻繁に行われていたことを示した。
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5.江戸から明治への名古屋能楽界
－古春増五郎と「保能会」（2）
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単著
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平成7年1月
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能楽の友社
「能楽の友」
第337号 P.4～P.5
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前稿に続き古春増五郎の事績を検証した。各種史料より、彼が大阪から来名し、すぐに上園町一丁目舞台を得、「保能会」という自身の会を持つことが出来たのは、古春家が室町時代後期から能に関わり、大阪で
重んじられていたっていた宝生流の名家であったこと、尾張藩お抱え能役者の宝生鉄五郎の芸事後見を務めていたこと、しかし江戸時代末、大阪では自身の舞台を維持するだけの力がなくなっていたためであることを示した。
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6.名古屋の狂言－親から子供へ伝える芸－
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単著
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平成10年3月
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鳳の会 「鳳」 第12号
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狂言共同社の井上祐一・佐藤友彦両師の会である「鳳の会」のパンフレットに、両師と両師のお父さん、両師のお子さんを比べることを通して、狂言共同社の歴史を述べた。
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7.能楽研究と情報
－東海地域能楽データベースを中心に－
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単著
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平成10年5月
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椙山女学園大学生活科学部「生活の科学」 第20号 P.17～P.28
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能楽研究における情報機器を用いたアプローチおよびその問題点と今後の課題について、文化情報の発信の為に共同作成した東海地域能楽データベースとマルチメディア教材「デジタル能楽館」を例に挙げ、解説した。
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8.明治維新期の名古屋能楽界―能楽の新しい担い手の登場
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単著
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平成12年12月
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名古屋郷土文化会 「郷土文化」 第55巻第2号 P.87～P.89
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明治維新期という、一般には能楽が衰退した時期と考えられている時にも、名古屋においては頻繁に能が行われていた。それは元来素人であった者が玄人として舞台に立つようになったり、「御役者」でも個人からの教授料でしのげたり、副業を持っていたため、廃藩にあっても能役者が転業せず生活していけたためであることを示した。
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9.夢幻能の世界 眼に見えぬものとの対話
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単著
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平成16年1月
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名古屋学生能楽連盟「第48回学生能・狂言の会」パンフレット P.14〜P.17
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夢幻能ではワキの前に幽霊が現れる。しかしその幽霊は、普通我々が幽霊出現の理由として考える「恨み」によって現れるのではない。「弔いを求める」「この世での幸福な思い出に執着する」「仏となって所縁の人を悟りに導く」という理由によるのであり、夢幻能を鑑賞するときには、そのことに注意しなくてはならない。
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10.尾張藩の謡初―年頭の「謡」関連の諸行事とともに―
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単著
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平成16年3月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会年報」第8号 P.1～P.2
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大倉流大鼓方大倉三忠師所蔵の書類に元禄前後と思われる謡初の記事が見られる。横井時文の『張州年中行事鈔』に記載されているものよりも古い記事と考えられると共に、役者側の方から書かれているという点でも貴重な資料である。これを翻刻・紹介した。
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11.能楽の普及と「階級」－大正初期の能楽観－
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単著
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平成17年3月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会年報」 第9号 P.4～P.5
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明治期において「上流階級」の趣味であるとされていた能楽も、大正初期には、「婦人」や「中流階級」へ広がっていった。これに対して能楽師たちは能楽の愛好者を「中流以上」の「男子」に限定しようとし、それに害となる行動をとる能楽師に制裁を加えた。しかし現実には「婦人」や「中流階級」という新しい愛好者が次代の能楽を支えていくことになる。
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12.「芸どころ」名古屋の能楽
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単著
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平成18年6月
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名古屋市文化振興事業団 「なごや文化情報」 第268号 P.2
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名古屋における能楽の現状を、筆者らが作成した「能楽番組検索システム」の紹介、筆者のホームページで公開している「能楽の友」のバックナンバーや稽古教材用の小謡の配信などを中心に述べた。
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13.お稽古用録音の誕生―蓄音機レコードの時代―
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単著
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平成19年1月
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名古屋学生能楽連盟「第51回学生能・狂言の会」パンフレット P.16〜P.17
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栗林貞一の『能謡新風』に書かれた、大正の末年頃、ラジオ放送の謡曲番組を聴いて感動したり、蓄音機レコードを師匠代わりにして稽古したという思い出を紹介して、当時の様子を示した。
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14.初世梅若万三郎の録音
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単著
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平成19年1月
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梅若研能会 「橘香」第52巻第1号 P.18～P.19
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平成18年12月に行なわれた能楽学会第7回能楽フォーラムでの報告のうち、初世梅若万三郎の録音を中心に紹介した。これらの音源は梅若万三郎師、梅若万佐晴師のご好意により提供されたものである。
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15.初世梅若万三郎の録音② ―能楽フォーラム報告―
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単著
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平成19年2月
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梅若研能会 「橘香」第52巻第2号 P.18～P.19
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平成18年12月に行なわれた能楽学会第7回能楽フォーラムでの報告のうち、初世梅若万三郎の録音を中心に紹介した。
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16.名古屋の能楽
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単著
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平成19年3月
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たちばな出版 「新・能楽ジャーナル」 第40号 P.3
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名古屋における現在の能楽界の状況を、名古屋能楽堂の管理者の変更、豊田市能楽堂の盛況、伝統文化子供能楽教室の紹介などを中心に述べた。
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17.ラジオ放送と謡曲－｢謡い方｣の全国的統一への道－
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単著
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平成19年3月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会年報」 第11号 P.6～P.7
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ラジオの普及に伴い、全国放送で謡曲を取り上げるようになった。それは東京在住の家元や名人のものが多かったため、これを聞いて稽古に励む地方の愛好者の謡い方も、中央の物へ倣うようになり、地方色があった謡い方も全国統一へと導かれていった。
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18.《熊野》試解
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単著
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平成19年5月
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廣田鑑賞会 「第八回公演パンフレット」P.10～P.13
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《熊野》の主題について、「花を見て寿命を思う」ことと「花を見て心を慰む」という観念の衝突であると指摘するとともに、平宗盛を我儘な人物と捉えるよりは、むしろ「風流」な人物に描かれていると指摘した。
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19.名古屋で能と狂言を観よう
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単著
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平成19年8月
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名古屋市文化振興事業団 「なごや文化情報」第282号 P.3～P.5
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名古屋において能や狂言を鑑賞するために必要な知識として、場所、チケットの入手方法、曲目の選び方、粗筋の調べ方、稽古の方法などについて解説した。
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20．戦後名古屋の邦楽界をみる
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単著
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平成21年7月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第305号 P.4～P.5
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昭和44年に設立された名古屋邦楽協会の歩みを中心に、ジャンルの広さ、名古屋市・財界との繋がりの強さなどの特徴を踏まえつつ、戦後の名古屋の邦楽界の変遷を追った。
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21．昭和初期ラジオ放送の研究―「古典芸能」「伝統芸能」の成立
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単著
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平成21年9月
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放送文化基金 「放送文化基金報」 72号 P.36～P.37
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「古典芸能」「伝統芸能」というジャンルの成立に初期のラジオ放送が大きな役割を果たした。ラジオ番組を通して、人々は階級を離れて「芸」に親しみ、演者もその影響力に注目し、詞章を上品なものに変えるなどしてより放送しやすくした。新しいファンはそれまでこれらの芸能が行われた場所ではない「公会堂」「講堂」での「芸能鑑賞会」に行くようになった。
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22．教員免許更新講習の現場から―能と和楽器
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単著
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平成21年11月
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東京法令出版「月刊国語教育」第29巻第9号 P.9
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大学の講座として、初めて教員免許更新講習を、「伝統芸能を教える」という目的で実施した際の工夫点などを報告した。
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23．昭和の出目元休家再興について
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単著
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平成22年3月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会年報」 第14号 P.3～P.4
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世襲面打家である出目元休家は明治に絶えるが、昭和に入り矢野正吉が出目元休家を再興することになった。その経過を当時の新聞・雑誌記事や書簡から明らかにした。
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24．戦後名古屋の三曲・筝曲
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単著
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平成22年5月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第314号 P.4～P.5
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戦後の名古屋の三曲・筝曲界の歩みを名古屋三曲連盟や名古屋三曲演奏家の会の諸先生方に聞き取りし、まとめた。
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25．平成の名古屋能楽界
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単著
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平成22年9月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第319号 P.4～P.5
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平成9年4月の名古屋能楽堂開館を軸に、平成における名古屋能楽界の変遷を追った。
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26.梅若万三郎家所蔵16ミリ映画フィルムのデジタル化について(1)―エレーヌ夫人羽衣の碑除幕式―
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単著
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平成23年6月
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梅若研能会「橘香」 第56巻6号 P.14-15
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平成22年の梅若万三郎家舞台の改築時に発見され16ミリフィルムなどの画像・映像資料は戦前から戦後にかけての能楽界の様子を伝える貴重な資料である。その中にあったエレーヌ・ジュグラリス（能楽師の舞台を見ることなく、能「羽衣」をフランスで舞台化した舞踏家）を記念する石碑の除幕式の映像をデジタル化し紹介した。これには二世梅若万三郎が「羽衣の松」の前で舞った「羽衣」が映っている。
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27.梅若万三郎家所蔵16ミリ映画フィルムのデジタル化について(2)―エレーヌ夫人羽衣の碑除幕式―
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単著
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平成23年7月
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梅若研能会「橘香」 第56巻7号 P.16-17
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(1) （１）の続きである。この石碑の建設には旧清水市議会の意向が大きく関わっており、さらにその中心にいたのは能「羽衣」を市の観光資源にし、また市の文化啓蒙活動に役立てようと考えた当時の市長だったこと、その流れは今日、「羽衣まつり」という形で実を結んでいることを述べた。
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28.梅若万三郎家所蔵16ミリ映画フィルムのデジタル化について(3)―エレーヌ夫人とマルセルが遺したもの―
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単著
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平成23年9月
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梅若研能会「橘香」 第56巻9号 P.18-19
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本論では、もう一つのデジタル化した映像である日仏ハゴロモの会主催の二世梅若万三郎の「羽衣」を紹介し、エレーヌがフランスで上演した歌舞劇「HAGOROMO」の再現の可能性について検討した。
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29.梅若万三郎家所蔵乾板フィルムのデジタル化について
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単著
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平成24年1月
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梅若研能会「橘香」 第57巻1号 P.16-17
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梅若万三郎家には300枚ほどの能関係の写真乾板が保存されている。これらのデジタル保存を始めた。本論ではその中から明治30～40年代に撮影されたと思われる写真データを、「梅若実日記」から分かる当時の梅若万三郎家の様子と併せて紹介した。
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30.名古屋の俗謡 名古屋甚句
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単著
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平成24年3月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第336号 P.4-5
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江戸時代から明治にかけて流行した歌謡の一つである「甚句」の中で名古屋を中心に発展したものを「名古屋甚句」と呼ぶ。これの発祥・発展・現在について述べた。
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31．石水博物館所蔵江戸初期六冊組上掛系謡本
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単著
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平成24年3月
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東海能楽研究会 「東海能楽研究会年報」 第16号 P8-9
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三重県石水博物館所蔵の六冊組の謡本について紹介した。これらは江戸初期の元和年間に作られた上掛系謡本と考えられ、ワキ方に関係する所作、謡い方の注意、狂言方との応答なども書きこまれており「伝書」としての性格も持つ。この六冊の所収曲名を挙げた。また本書には二種の極札が附属していたがこれらについても検討した。
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32.日露戦争期の梅若家の充実―明治36年の「梅若実日記」から―
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単著
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平成24年4月
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梅若研能会「橘香」 第57巻4号 P.18-19
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日露戦争期の梅若家について「梅若実日記」の記述を参考にして考察した。当時は実が観世流の中心人物と目され、公的・私的な多くの催しに加え、多くの素人・玄人の弟子を抱えていたが、健康が万全ではなかったこともあり、万三郎と六郎を財産のみならずおそらく素人弟子も双方に分けた形で独立させ、実質的な中心へとさせていった。
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33．名古屋の民謡界
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単著
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平成24年8月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第342号 P.4-5
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民謡公演の構成・演出などを手掛けられている東彰治氏に名古屋の民謡界と民謡の魅力についてインタビューし、まとめた。
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34．三曲の伝統と継承
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単著
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平成24年9月
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名古屋市文化振興事業団「なごや文化情報」第343号 P.8
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10月13日名古屋市青少年文化センター・アートピアホールで行われたコンサート「郷土が生んだ名作曲家 吉澤検校 雅の世界」の紹介と吉澤検校が作曲した曲の解説を行った。
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35.明治三十年代後半梅若家の繁栄―梅若万三郎家所蔵写真乾板から―
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単著
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平成24年9月
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梅若研能会「橘香」 第57巻9号 P.18-19
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梅若万三郎家に保存されている明治三十年代に撮影された能関係の写真乾板をデジタル保存する中で、岩崎やフェノロサから依頼されて特別に撮影された写真があることを明らかにした。また『梅若実日記』の記事との比較により、当時梅若家の弟子であった青木只一や鈴木亥三郎、また子方の梅若美雄や観世繁（七世観世銕之丞雅雪）と推定される人物の写真を見つけることが出来た。
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36．石水博物館所蔵「江戸初期筆六冊組観世流謡本」のクセの出の拍子についての注記
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単著
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平成25年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第17号 P.12-13
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先行論文（「東海能楽研究会会報」第16号）で紹介したこの六冊組謡本のうち《高砂》の冊と《白楽天》の冊の末にはクセの謡い出し方の種類と該当する曲名の書き込みがある。この書き込みについて観世流シテ方味方健師にご教示を頂き、解説と検証を行った。
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37.日本風俗史学会への期待―広く開かれた学会へ―
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単著
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平成25年5月
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日本風俗史学会「風俗史学」第52号 P.65-66
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「特別企画 学会のこれからを展望する 補遺」との主題に従い、期待される風俗史学会像について述べた。
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38.梅若万三郎家所蔵 初世万三郎師の「『姨捨』関連資料」
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単著
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平成25年10月
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梅若研能会「橘香」 第58巻10号
P.12-13
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梅若万三郎家所蔵の、初世万三郎師の『姨捨』に対する能評の雑誌や新聞の切抜きを紹介した。当時の『姨捨』の内容がよく分かる資料である。
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39．室町時代礼法書に登場する武家の能の「故実」―『宗吾大艸紙』の猿楽関係記事から―
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単著
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平成26年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第18号 P.4-5
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室町時代に書かれた武家の礼法書である『宗吾大艸紙』の猿楽関係の「故実」についての記事から、当時の武家における能と能役者の扱いについて一考した。
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40.バーチャル放送資料館設立の夢
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単著
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平成27年2月
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放送文化基金ホームページ内「読む・楽しむ」
（http://www.hbf.or.jp/magazine/article/project2015_vol1）
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取材メモ、番組録音テープなどの放送資料はこれまで保存されず、多くは廃棄、一部が当時放送に携わった人の手元に残るのみである。しかしそれらも廃棄、劣化、再生不可などで利用できなくなりつつある。こうした貴重な一次資料を早期に収集・デジタル化し、また広く活用できる場としての放送資料博物館の設立が待たれるが、それに先立ち筆者らは「バーチャル」な放送資料館の構築を目指し、放送資料の収集・デジタル化とアーカイブ化を行っている。
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41．東京の能楽師を呼んだ地方の謡会―中津川宝生会の昭和戦前の「記録」より―
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単著
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平成27年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第19号 P.8-9
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昭和四年から昭和十七年までの中津川宝生会の記録を紹介した。この中には松本長・宝生重英など宗家や著名な能楽師を東京から地元の愛好家が呼んで催した謡会の開催記録がある。
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42.金剛流《竹生島 女体》について
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単著
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平成27年5月
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第二十四回廣田鑑賞会能パンフ P.8-9
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金剛流の《竹生島 女体》のこれまでの上演記録と喜多流・観世流の《竹生島 女体》との比較について解説した。
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43.幕末から明治20年代の名古屋能楽界～能楽の新しい担い手の顕在化～
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単著
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平成28年2月
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日本音楽学会中部支部「日本音楽学会中部支部通信」第79号 P.5-7
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江戸時代、名古屋で密かに能を習っていた豪商などの町衆が、明治維新を経て公然と稽古・能楽師の後援を行うようになり、さらには舞台に立ちセミプロとして名古屋の能楽界を担っていくようになる過程を示した。平成27年12月に行われたシンポジウムの講演要旨である。
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44.資料紹介「飯塚恵理人宛辻山幸一氏書簡（2015年11月29日消印）」
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単著
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平成28年3月
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椙山人間学センター「椙山人間学研究」第11巻 P.156-165
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辻山幸一氏は神戸在住のSP・LPレコードコレクターで「メディアと古典芸能研究会」ではそのコレクションのデジタル化とアーカイブ化を行っている。氏の太平洋戦争後から平成初期にわたるレコード収集の歴史を物語る書簡を紹介した。
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45．《藤》間狂言の翻刻と諸本比較
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単著
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平成28年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第20号 P.9-11
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江戸時代の作である《藤》の三種の間狂言とシテ方が作成した「副言巻」を比較し、江戸時代中期以降、座付以外の演能が増えていった狂言方とそれに対するシテ方の関係について考察した。
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46．大正から昭和戦前までの観世流謡曲免状の発行
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単著
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平成29年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第21号 P.9-10
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知立在住であった故山田清（通称甚三郎）氏が観世宗家から取得された免状と関連する能番組を紹介、「観梅問題」当時の免状発行状況について考察した。
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47．シテ方宝生流辰巳家所蔵『脇直傳仕方附』について
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単著
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平成30年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第22号 P.8-9
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シテ方宝生流辰巳家所蔵『脇直傳仕方附』は、その書写年代は不明であるが、その中に笛方一噌流八世である一噌又六郎政香から唱歌を申し受けたとの記事があるため、江戸後期まで内容を遡れる可能性があること、内容から下掛かり宝生流か春藤流のワキ方能楽師が編纂者である可能性が高いことを示した。
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48．《資料紹介》熱田猿楽大岡宮福太夫の勧進活動
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単著
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平成31年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第23号 P.10-11
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大岡宮福太夫は熱田神宮で正月の踏歌祭において翁太夫を勤める家であった。この宮福太夫が和歌勧進を行っていた資料を紹介した。資料には津島神社の社家や津島の素封家の名前が挙がっている。
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49．熱田猿楽大岡宮福太夫と松岡市郎太夫について
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単著
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令和2年3月
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東海能楽研究会「東海能楽研究会年報」第24号 P.3-4
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前稿「東海能楽研究会年報」第23号の論旨を補う資料である「衣浦千鳥集」と「朱鳥雑考」を紹介し、宮福太夫が和歌勧進を行った相手グループ員の名前を明らかにした。宮福太夫の家と松岡市郎太夫についての記事も紹介した。
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50．＜研究ノート＞豊田市内の料理資料
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共著
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令和2年3月
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豊田市郷土史研究会「研究紀要」第18集 P.53-57
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豊田市の旧稲武町にある古橋家に伝わる大正7年4月の先祖供養の法要の時に出された料理献立文書を翻刻、内容について解説、試作を行った。
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51．辻山幸一氏所蔵SPレコードコレクションに聴く上方芸の魅力
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共著
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令和2年10月
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新風書房「大阪春秋」180号（令和2年秋号）P.60-61
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神戸在住レコードコレクターの辻山幸一氏のコレクションから「紙上公開『音源を聞く会』」と題して、上方の特徴が出ている歌舞伎・落語・漫才・講談のSPレコードを紹介、解説した。
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52.資料紹介「寛政九年・文化六年の江戸城謡初」
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単著
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令和3年１月
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名古屋芸能文化会「名古屋芸能文化」第30号 P.55-61
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名古屋市蓬左文庫に所蔵されている寛政九年「御謡初御次第」と文化六年「御謡初御登城之御次第」は江戸城で正月行われる謡初の進行次第を説明した文書だが、御三家や奉行のふるまい等が非常に丁寧に書かれている。これらの全文を翻刻し、両者を比較した。
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53．2020 １年をふりかえって 能楽
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単著< |